“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
——中山大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授 張浩
馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”是一場(chǎng)深刻的化學(xué)反應(yīng)，其內(nèi)在機(jī)理體現(xiàn)為，結(jié)合的前提是相互契合，結(jié)合的過(guò)程是相互融合，結(jié)合的方式是相互作用，結(jié)合的原則是相互尊重，結(jié)合的結(jié)果是相互成就。“兩個(gè)結(jié)合”所創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，既不是馬克思主義的“單向勝利”，也不是傳統(tǒng)文化的“簡(jiǎn)單復(fù)興”，而是二者共同完成的“文明更新”。對(duì)于馬克思主義而言，“結(jié)合”使其從一種外來(lái)理論轉(zhuǎn)化為“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”，通過(guò)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得更深厚的文化根基、更生動(dòng)的表達(dá)形式和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“結(jié)合”使其合理內(nèi)核被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而“實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。”
以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，需要深入理解和牢牢把握五個(gè)基本原則，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持開(kāi)放包容，堅(jiān)持人民至上。這些原則相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的基本遵循。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
張浩，中山大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者、教育部高校思想政治理論課教指委委員，馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項(xiàng)目首席專家、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目首席專家。
激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力
——中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員 歐陽(yáng)奇
建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使創(chuàng)新精神貫穿于文化傳承與發(fā)展全過(guò)程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。
在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)“以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂”的奮斗目標(biāo)，主要體現(xiàn)為在人民文化自為、自信、自強(qiáng)中促進(jìn)文化生產(chǎn)力、凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升。人民文化生產(chǎn)和創(chuàng)造活力的迸發(fā)，既貫穿在文化創(chuàng)意、生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播等不同環(huán)節(jié)，又釋放在全民創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)作等各種情景中，還表現(xiàn)為文化主體拓展、文化資源豐厚、文化產(chǎn)品充裕、文化產(chǎn)業(yè)興旺、文化市場(chǎng)廣闊等方面。作為唯一延續(xù)至今的文明古國(guó)，我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，我國(guó)人民具有堅(jiān)定文化自信的底氣和資本。激活全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程，就是推動(dòng)我國(guó)文化加快發(fā)展、自我提升、不斷超越的過(guò)程，也是我國(guó)思想理論、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則等文化內(nèi)容在文明交流對(duì)話中贏得更多認(rèn)可的過(guò)程，更是中國(guó)為世界文明進(jìn)步發(fā)揮更大作用的過(guò)程。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
歐陽(yáng)奇，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員。主要從事毛澤東思想研究、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化研究、中華民族共同體研究。出版《毛澤東思想形成與大眾化的三重維度研究》等學(xué)術(shù)著作，主持國(guó)家社科基金、教育部社科基金等十余項(xiàng)課題。
新時(shí)代文物保護(hù)與傳承煥發(fā)新活力
——華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授 黃永林
文物作為歷史的見(jiàn)證，承載著人類文明的記憶與智慧結(jié)晶。文物和文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說(shuō)著過(guò)去，而且深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)。推動(dòng)文物保護(hù)傳承與活化利用，已成為文化發(fā)展進(jìn)程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。文物的活化利用讓文物在當(dāng)代彰顯出蓬勃生機(jī)，成為連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化紐帶，進(jìn)而為豐富現(xiàn)代人民精神文化生活、推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文物保護(hù)工作，站在中華民族永續(xù)發(fā)展、中華文明永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度，系統(tǒng)謀劃部署文物保護(hù)工作，為文物工作擘畫藍(lán)圖、指引航向。新時(shí)代中國(guó)文物保護(hù)工作取得歷史性成就，走出一條符合中國(guó)國(guó)情的文物保護(hù)之路。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)新的歷史進(jìn)程中，我們要深刻認(rèn)識(shí)新發(fā)展階段文物保護(hù)利用的重大意義和價(jià)值，突出重點(diǎn)、守正創(chuàng)新，不斷探索我國(guó)文物保護(hù)利用的新機(jī)制、新模式、新經(jīng)驗(yàn)，努力開(kāi)創(chuàng)文物保護(hù)工作新局面。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
黃永林，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授。長(zhǎng)期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)研究。曾獲文化部文化創(chuàng)新獎(jiǎng)、中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”、教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）、國(guó)家圖書獎(jiǎng)和中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。
中華美學(xué)精神的獨(dú)特意蘊(yùn)
——中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授 張晶
中華美學(xué)精神是中華美學(xué)的集中表述。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。托物言志、寓理于情，展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)生及運(yùn)思方式；言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，彰顯中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作原則與美學(xué)風(fēng)格；形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，熔鑄中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的精神內(nèi)核和意境追求。中華美學(xué)精神生長(zhǎng)在中華民族的歷史與精神的土壤之中，并且在其深處，與中華民族的哲學(xué)觀念有著緊密的關(guān)聯(lián)。
中華美學(xué)精神具有強(qiáng)大的精神活性，既非僵化的，也非凝固的，而是充滿不斷創(chuàng)新發(fā)展的活力。其以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，不斷生發(fā)出新的題材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式的突破。中華美學(xué)精神是對(duì)中華民族的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念、創(chuàng)作原則和價(jià)值取向的凝練與概括，也是中國(guó)人的藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn)。其不僅存在于文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)河中，也活躍在當(dāng)代中國(guó)的文藝工作者的審美觀念和創(chuàng)作活動(dòng)中。中華美學(xué)精神具有的精神活性，一方面是傳承，另一方面是發(fā)展，這對(duì)于中華美學(xué)精神及其標(biāo)識(shí)的深入理解，具有非常重要的意義與價(jià)值。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
張晶，中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授。研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、古代文論。出版《美學(xué)的延展》等學(xué)術(shù)著作二十余部，在《文學(xué)評(píng)論》《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文六百余篇。
時(shí)服入禮：隋唐服飾里的盛世氣象
——陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 楊瑾
服飾是人類文明的象征。隋唐遺存有大量服飾，生動(dòng)形象地反映出隋唐兼容并蓄、共融一體的時(shí)代文化風(fēng)貌，“服”證中華文明的突出特性，尤其是包容性，表現(xiàn)在地域包容、性別包容、階層包容、民族包容和宗教包容方面。服飾考古視角下，隋唐遺存俑像服飾深度詮釋包容開(kāi)放社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力和變化規(guī)律。
新中國(guó)成立以來(lái)，隋唐考古成就斐然。服飾考古框架下，隋唐遺存所見(jiàn)俑像、石質(zhì)葬具和壁畫所繪人物圖像，印證文獻(xiàn)記載的服制（有禮服與常服之分，包括首服、身服和足服三大部分），為我們呈現(xiàn)出區(qū)系類型化、多樣文化因素交融化、時(shí)空演變有序化和共存關(guān)系具象化等諸多特征。“時(shí)服入禮”，生動(dòng)詮釋隋唐中華服飾文明的璀璨華章。（選自《人民論壇》2025年第18期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
楊瑾，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。主要從事理論博物館學(xué)、文物學(xué)及中古時(shí)期中外文化交流方面的教學(xué)、研究工作。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐代墓葬胡人形象研究”“隋代墓葬中的外來(lái)元素及中西文化交融研究”等課題。
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