【圓桌對(duì)話】

編者按

五千多年的中華文明積淀著豐富的生態(tài)智慧，具有悠久的博物傳統(tǒng)。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人們以深刻啟迪。博物學(xué)作為一門聯(lián)結(jié)自然與人文的學(xué)問，從哲學(xué)的視域來追問，我們可以獲得對(duì)人與自然關(guān)系、博物知識(shí)本質(zhì)及存在意義的深度思考。本刊特約請(qǐng)三位專家學(xué)者從博物學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核、博物學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值、博物教育與哲學(xué)實(shí)踐三個(gè)維度展開研討，以期引發(fā)學(xué)界更多關(guān)注與思考。

嘉 賓：

北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心研究員、哲學(xué)學(xué)院教授 劉孝廷

南方科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院人文科學(xué)中心教授 田 松

鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授酈 平

主持人：

本報(bào)記者 張穎天 戴寧馨

1.博物學(xué)的哲學(xué)定位與核心問題

主持人：從古至今，人們的日常生活世界中有著豐富的博物活動(dòng)。人們通過體察萬(wàn)物感知自然，并在對(duì)具體事物的探究中追問“人與自然的關(guān)系”“認(rèn)知的本質(zhì)”“存在的意義”等根本問題，飽含哲學(xué)思考。請(qǐng)談?wù)劜┪飳?shí)踐與哲學(xué)思辨具有怎樣的關(guān)系？

劉孝廷：博物學(xué)的英文單詞是natural history，有時(shí)譯成自然史或自然志，而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中更多使用“博物志”一詞?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾說“多識(shí)于鳥獸草木之名”，也就是更多地認(rèn)識(shí)身邊的事物。在這個(gè)意義上，博物的知識(shí)是同人們的日常生產(chǎn)與生活，即生存活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的。正因如此，我們可以籠統(tǒng)地把上至初民時(shí)代的知識(shí)形態(tài)都稱作博物知識(shí)。哲學(xué)是非常古老的學(xué)問，它作為人類理解世界的一種知識(shí)和文化形態(tài)，深深扎根于人類的博物學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。哲學(xué)也自覺吸納了博物學(xué)的色彩或特性，就像今天受到自然科學(xué)的影響一樣。哲學(xué)史上的許多重大爭(zhēng)論，都可以通過博物的方式和態(tài)度得以詮釋。

亞里士多德的哲學(xué)里包含著一部分非博物性的內(nèi)容或叫數(shù)理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是數(shù)理的根源。但即使是亞里士多德的形而上學(xué)，當(dāng)初也是在博物學(xué)的范式內(nèi)，因?yàn)榈谝徽軐W(xué)被叫作“物理學(xué)之后”，而不是數(shù)學(xué)之后，而那時(shí)的物理學(xué)作為一般的自然之學(xué)就是博物學(xué)，所謂“物理學(xué)之后”也就是“博物學(xué)之后”。比較而言，早期的物理（自然）是“多”，是具體；數(shù)學(xué)是“一”，是抽象。于是，古希臘哲學(xué)中的一與多的爭(zhēng)論，其實(shí)體現(xiàn)的就是已經(jīng)萌芽了的博物（自然）范式與數(shù)理范式的爭(zhēng)論。起于希臘的形而上學(xué)在歷經(jīng)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)特別是唯名論的論辯之后，助成了近代科學(xué)革命，從而完成了自身的形塑。但是，這種劍走偏鋒的哲學(xué)在推動(dòng)知識(shí)和物相繁盛的同時(shí)，并沒有從根本上解決人類的幸福問題，于是20世紀(jì)的海德格爾和維特根斯坦等，都在其思想后期呼喚哲學(xué)歸本或重新植根生活世界，聲明哲學(xué)不是知識(shí)而是活動(dòng)。其實(shí)，這就是讓哲學(xué)回歸博物學(xué)，他們也確實(shí)在力所能及的意義上推動(dòng)了哲學(xué)這一根本而深刻的博物轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)。

田松：人要生存，就需要與身邊的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解決基本的生存問題，所以說，博物學(xué)是人類原初的知識(shí)，博物活動(dòng)就是原初的生存活動(dòng)本身。

博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨的關(guān)系，無非是通常所說的實(shí)踐與理論的關(guān)系。一般情況下，按照培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論，是先有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)闹锌偨Y(jié)出理論來。但是在博物這個(gè)領(lǐng)域，有時(shí)是反過來的。人們從小就學(xué)會(huì)（記?。┝撕芏喑橄蟮囊圆┪餅榛A(chǔ)的理念，比如“熱愛自然”“尊重自然”“順應(yīng)自然”等。然而，由于我們的基礎(chǔ)教育往往以數(shù)理科學(xué)為核心，人們普遍缺乏基本的博物常識(shí)，對(duì)于小區(qū)里、校園中、街道上的“草木鳥獸”，大多數(shù)叫不出它們的名字，對(duì)它們也并不熟悉，無法與它們建立深入的關(guān)系，自然無法與之產(chǎn)生感情，無法做到真正的“尊重”和“熱愛”。因?yàn)闊釔凼且环N發(fā)自內(nèi)心的濃烈情感，具有這種情感的人，才會(huì)為物種滅絕、冰川消退、深海污染等而感到切膚之痛。

在環(huán)境哲學(xué)中，人類中心主義和非人類中心主義是兩個(gè)基礎(chǔ)概念。前者很容易被大家理解，后者則不然。當(dāng)然，很多人會(huì)根據(jù)文本對(duì)“人與自然是生命共同體”“尊重自然”等理念進(jìn)行解讀，并從中認(rèn)識(shí)到自然是與人對(duì)等的主體。但是，對(duì)于那些有著豐富博物實(shí)踐，與動(dòng)物、植物有密切交流和深厚感情的人來說，“尊重自然”不是通過哲學(xué)思辨獲得的，而是一種發(fā)自內(nèi)心的情感。北京大學(xué)劉華杰教授所說的“看花是種世界觀，看花就是做哲學(xué)”，就是“知行合一”的代表。

酈平：觀花、賞雨、聽瀑這類博物實(shí)踐，多數(shù)人最初停留在日常經(jīng)驗(yàn)層面——它以具身感知為核心，其特點(diǎn)是具身性、感知性與體知性。但這種基于日常經(jīng)驗(yàn)的博物也存在明顯局限：知識(shí)呈現(xiàn)碎片化，認(rèn)知具有特殊性和偶然性，對(duì)事物間的關(guān)聯(lián)常存在斷裂理解，比如僅見花開之美，卻難覺花與土壤、氣候的共生關(guān)系。這正如杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中所言的“原始經(jīng)驗(yàn)是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物實(shí)踐止步于此，便無法觸及自然萬(wàn)物的深層聯(lián)結(jié)關(guān)系。

哲學(xué)思辨恰好為博物實(shí)踐提供了“升維路徑”。人類的博物認(rèn)知需要從“日常經(jīng)驗(yàn)”走向“常識(shí)哲學(xué)”，最終抵達(dá)“智慧的博物學(xué)”。其中，基于常識(shí)哲學(xué)的博物，能將局部經(jīng)驗(yàn)提煉為具有地方性的普遍認(rèn)知，比如某一地域?qū)?dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的集體總結(jié)。而智慧的博物學(xué)則直指“天人合一”“萬(wàn)物共生”的本質(zhì)，將博物認(rèn)知從“觀物”升華為“體道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悅為目的”的單一愛欲維度，也不是常識(shí)博物中“為科技發(fā)展服務(wù)”的工具理性維度，而是“跨溪結(jié)屋”，致力于構(gòu)建“和合共生”的有機(jī)自然觀，從而完成了由術(shù)進(jìn)道和以道馭術(shù)的有機(jī)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、科技與人文的共存共榮。

主持人：博物學(xué)中有許多重要觀念，如“在自然中理解自然”“生命的多樣性”“自然的統(tǒng)一性”等，請(qǐng)結(jié)合中國(guó)博物知識(shí)傳統(tǒng)，談?wù)劜┪飳W(xué)中蘊(yùn)含著哪些重要哲學(xué)問題？

酈平：第一個(gè)是“認(rèn)知超越”問題。“在自然中理解自然”如何突破“人類中心主義”的認(rèn)知局限？中國(guó)傳統(tǒng)博物從不將人置于自然之外，比如《本草綱目》對(duì)藥材的認(rèn)知，始終以“自然物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”為核心，而非以人類需求切割自然。這背后其實(shí)是“認(rèn)知立場(chǎng)”的哲學(xué)超越：當(dāng)我們以“參與者”而非“觀察者”的身份理解自然，才能真正尊重其內(nèi)在秩序，這也是數(shù)智時(shí)代應(yīng)對(duì)“技術(shù)異化認(rèn)知”的關(guān)鍵——科技常以數(shù)理化、編碼化的方式簡(jiǎn)化自然，而哲學(xué)層面的博物學(xué)，要求我們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)知之外，通過生活、文化、歷史中的感知與體知，重建與自然的深層聯(lián)結(jié)。

第二個(gè)是“多樣性與統(tǒng)一性”的辯證問題。如何在承認(rèn)“生命多樣性”的同時(shí)，理解“自然的統(tǒng)一性”？中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想早已給出答案：“陰陽(yáng)相生”“道法自然”等，都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物雖形態(tài)各異（如鳥獸、草木、山水等），卻共享同一自然法則。哲學(xué)層面的博物學(xué)，正是要引導(dǎo)人們看見這種“和而不同”的辯證關(guān)系：保護(hù)多樣性不是孤立地留存某一個(gè)體，而是維護(hù)自然統(tǒng)一體的平衡；理解統(tǒng)一性也不是抹殺差異或多樣，而是尊重每種生命在自然統(tǒng)一體中的獨(dú)特價(jià)值。

第三個(gè)是“知行”統(tǒng)一性的問題。對(duì)自然的認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的敬畏與守護(hù)？中國(guó)傳統(tǒng)意義上的博物從不止步于“知”，更強(qiáng)調(diào)“知—情—行”的統(tǒng)一。比如“草木有本心，何求美人折”的詩(shī)意表達(dá)，是對(duì)生命自主性的尊重。張載提出的“民吾同胞，物吾與也”，是將對(duì)自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為“視萬(wàn)物為同伴”的倫理情懷。這背后是哲學(xué)對(duì)“存在意義”的追問：當(dāng)我們通過博物認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)物一體”，就不會(huì)將自然視為可隨意支配的對(duì)象，而是將其視為與自身共生的“他者”，這種由“知行合一”而生的敬畏感正是博物學(xué)的核心精神之一。

田松：博物學(xué)的概念在古今中外都發(fā)生了很多變化。博物學(xué)的重要性是隨著時(shí)代而變化的。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天，博物學(xué)應(yīng)該成為面向未來的基礎(chǔ)教育的核心部分。博物學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)問題，直接表述為環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展成繁多的理論體系。其中，很多內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有相契合之處。

其一，對(duì)于人與自然關(guān)系的重新理解，具體而言，是對(duì)于人與其他物種之關(guān)系的重新理解。“人類要做一個(gè)有道德的物種”，必然要克服人類中心主義。而在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”“萬(wàn)物有靈”的思想中，這些都是不言而喻的。又如，佛家“眾生平等”中的眾生，不僅包括人類，還包括其他物種。

其二，對(duì)于生活目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的重新理解，對(duì)于“什么樣的生活是好的生活”這個(gè)生存哲學(xué)基本問題的重新回答。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》的序言中問：看鳥飛花開和看電視，哪一個(gè)更重要。他的回答是，前者更重要。如果一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都認(rèn)為，看鳥飛花開比看手機(jī)電視更重要，就有可能建設(shè)出一個(gè)生態(tài)的文明。

劉孝廷：博物學(xué)主張面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中國(guó)是世界最古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家之一，大約在一萬(wàn)年前就開始了種植和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這意味著先民在當(dāng)時(shí)已能辨識(shí)和馴化動(dòng)植物，因而也是人類歷史上少有的博物大國(guó)?；谶@一狀況，中國(guó)的博物經(jīng)驗(yàn)便形成了以在地農(nóng)事為總特征的實(shí)踐性、體知性、集體認(rèn)知性、內(nèi)在心性和倫理性即善的博物致知傳統(tǒng)。初民時(shí)代的農(nóng)事活動(dòng)都是靠天吃飯和看天做事，于是觀物取象以掌握天（自然）的運(yùn)行和變化規(guī)律，就成為一項(xiàng)基本的認(rèn)知活動(dòng)。物象紛繁復(fù)雜，必須通過取象比類作出歸納和判斷以便整體把握，這又是一項(xiàng)“深入”的認(rèn)知活動(dòng)，于是象學(xué)（形象之學(xué)）形成，它是一階的唯象之學(xué)。

中國(guó)古人取象比類的方式復(fù)雜多樣，最終在殷周之際形成以周易卦象為核心的解釋體系。物象知識(shí)形成的基本方式主要是通過“覽”即對(duì)對(duì)象的自然觀察、覽觀和體察獲取信息，知識(shí)的基本加工元素就是象；象訴諸感官，是多樣具體的，只能取類，于是對(duì)知識(shí)的加工方式就是以類推的形式進(jìn)行，類推的方式又分為取類比象和類推思維。如此，就沿著感性的路線走向感性學(xué)（象思維）即審美學(xué)，導(dǎo)致直感思維、形象思維、肢體思維等極為發(fā)達(dá)。與象相關(guān)的是數(shù)，通常指象數(shù)。象數(shù)之學(xué)是象學(xué)的重要組成部分，其實(shí)踐部分又叫數(shù)術(shù)，通常和占卜推測(cè)等密切相關(guān)而被用來推揆社會(huì)人生。中國(guó)古代的博物學(xué)天人之事盡包，正所謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。

2.博物學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值

主持人：在貼近自然中，我們也能獲得豐富的審美或詩(shī)性體驗(yàn)。請(qǐng)談?wù)劜┪飳W(xué)對(duì)于當(dāng)下人們的自然生活與精神生活具有哪些重要價(jià)值？

劉孝廷：當(dāng)代人生存的最大特點(diǎn)是大部分人生活在一個(gè)人工的與自然阻隔的符號(hào)世界中。長(zhǎng)期如此導(dǎo)致的一個(gè)后果就是人的很多機(jī)能不是在發(fā)展和延伸，而是在急劇退化，并帶來人對(duì)世界的理解與包容逐漸萎縮，生命的豐富性和生機(jī)性也開始減弱。而博物學(xué)恰恰是讓人類回歸自然，在自然中獲得意義和能量，這是對(duì)數(shù)理世界和人工世界肆虐的一種糾治。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說的“人充滿勞績(jī)，卻還詩(shī)意地生活在大地上”，恰恰就是指博物的生存方式和博物的文化價(jià)值。

博物學(xué)作為一種源生的、實(shí)踐的、有機(jī)的、整體的古老知識(shí)范型，不是爭(zhēng)斗性的，而是寬容性的和厚道性的學(xué)問。其有機(jī)的世界觀立場(chǎng)和態(tài)度是對(duì)話性的、建設(shè)性的，是可以溝通和合作的。就此而言，博物學(xué)對(duì)于當(dāng)下人們的自然生活與精神生活的價(jià)值，首先是讓其回到事情本身，回到真實(shí)的生活當(dāng)中來，因?yàn)槿祟惐揪褪谴笞匀粌|萬(wàn)年進(jìn)化和人類幾十萬(wàn)年自我奮斗形成的成果，如果我們失去了這些，相對(duì)主義、虛無主義等頹廢的情緒和思潮就會(huì)泛濫浸染到人類的文化與心靈當(dāng)中，人類就失去了生活的根基，成了無根的浮萍。所以，博物學(xué)對(duì)于人類生活的自我更正、精神的自我療愈都有重要的激發(fā)價(jià)值，特別是它能對(duì)人類的文化或文明有一種激揚(yáng)的向著真實(shí)性的引導(dǎo)，使其能夠永遠(yuǎn)保持旺盛的活力和創(chuàng)造性。

田松：博物實(shí)踐同時(shí)也是美學(xué)實(shí)踐，甚至可以首先作為美學(xué)實(shí)踐。基本美感是美好生活的前提和基礎(chǔ)，這是一個(gè)不言自明的命題。但是美感如何獲得？尤其是，兒童的美感如何獲得？很多家長(zhǎng)會(huì)本能地覺得從藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)美感，比如看美術(shù)展、聽音樂會(huì)等。然而，這些活動(dòng)都需要特別的安排，從中獲得的也不是基本美感，不妨認(rèn)為是“高端美感”。博物實(shí)踐則可以是隨時(shí)隨地的，簡(jiǎn)單的，平易的。當(dāng)我們走出家門，在住宅小區(qū)的綠化帶旁就可以進(jìn)行博物實(shí)踐，比如觀察花草、昆蟲等?；久栏惺桥c感官直接相關(guān)的，博物實(shí)踐要求人打開全部感官，除了視覺和聽覺之外，還需要觸覺、嗅覺，乃至味覺。慢慢沉下心來，認(rèn)真觀察花朵的細(xì)節(jié)、葉脈的紋理、昆蟲的結(jié)構(gòu)、翅膀的色彩，如果能夠感受到其中的美，那就獲得了基本美感。反過來，獲得了這種美感之后，再去看自然中的事物，就會(huì)有全新的感受，就能體會(huì)到莊子所說的“天地大美”和加拿大學(xué)者卡爾松所說的“自然全美”。

 “世界上并不缺少美的事物，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，通過博物實(shí)踐，培育基本美感，就是獲得發(fā)現(xiàn)自然美的眼睛。

酈平：事實(shí)上，貼近自然時(shí)獲得的審美與詩(shī)性體驗(yàn)，是日常博物與常識(shí)博物給予人們的“直觀的饋贈(zèng)”——比如春日見櫻花飄落的感動(dòng)、秋日聽松濤陣陣的清曠，這些體驗(yàn)?zāi)軙簳r(shí)消解都市生活的焦慮，為精神提供“休憩空間”。但哲學(xué)層面的博物學(xué)，更承載著消解“主體唯我性”、重構(gòu)精神境界、重建人與世界共生關(guān)系的深層價(jià)值，這種價(jià)值在“數(shù)字原生代”與“都市獨(dú)居人群”中尤為珍貴。

“主體唯我性”是現(xiàn)代社會(huì)精神困境與生態(tài)問題的共同根源。它將自我置于存在論的中心，把自然視為“滿足需求的工具”，把他人視為“競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手”，最終導(dǎo)致精神上的孤獨(dú)與生態(tài)上的失衡，比如為滿足觀賞欲而破壞野生植物生長(zhǎng)環(huán)境，為追求效率而忽視自然節(jié)律。而“博其所是”作為博物學(xué)的最高追求，重塑了“主體”的定義：這里的“我/你/他”，不再是孤立的個(gè)體，而是在與多樣化物種的“對(duì)勘”中彰顯存在，在與自然對(duì)象的“和合共存”中發(fā)展自我。這種視角超越了日常博物“以愉悅為目的”、常識(shí)博物“以科普為導(dǎo)向”的局限，將對(duì)“存在者之存在意義”的認(rèn)知，從“人為規(guī)定”轉(zhuǎn)向“尊重本真”——當(dāng)人意識(shí)到自身的有限性，學(xué)會(huì)關(guān)照其他生命的需求，就能打破“互為手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中實(shí)現(xiàn)“與萬(wàn)物共處”的和諧，也在精神生活中獲得“超越自我”的豐盈。

主持人：面對(duì)人類共同面臨的生態(tài)環(huán)境問題，請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)博物經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的自然觀為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了哪些生態(tài)倫理資源？

田松：全球性的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，是人類當(dāng)下所面臨的嚴(yán)峻問題，這是工業(yè)文明的必然結(jié)果。轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，是大勢(shì)所趨。生態(tài)文明的生態(tài)，就是生態(tài)學(xué)的生態(tài)。生態(tài)學(xué)討論的是不同物種之間、物種與環(huán)境之間的相互關(guān)系。在自然界中，所有的物種都是相互依存的，沒有任何一個(gè)物種可以脫離其他物種獨(dú)立存在。“人與自然是生命共同體”“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，都是從生態(tài)學(xué)中獲得的基本結(jié)論。博物學(xué)是生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)新博物學(xué)的實(shí)踐已經(jīng)從對(duì)物種的觀察，拓展到對(duì)物種關(guān)系的觀察。

在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，人與自然并未發(fā)生截然的兩分，也不會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和博物實(shí)踐中，存在大量可供我們借鑒的資源。比如，中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的核心是萬(wàn)物有靈。人類只是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，并非只有人類有靈，因此人類應(yīng)以對(duì)待自己的方式對(duì)待自然，主動(dòng)約束自己的行為，不去觸犯自然的利益。在傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)于打獵、伐木，都有非常嚴(yán)格的根據(jù)季節(jié)時(shí)令而設(shè)置的禁令。中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多民諺、俗語(yǔ)，都表達(dá)了對(duì)物種多樣性的重視和對(duì)物種相互作用關(guān)系的理解。如“五谷豐登，六畜興旺”，寄托了傳統(tǒng)農(nóng)家的愿望，五谷和六畜不是分立的，他們與人一起，構(gòu)成一個(gè)生態(tài)學(xué)意義上的生命共同體。

酈平：中國(guó)博物經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的自然觀，是一套貫穿千年的“生態(tài)倫理體系”，其核心可從三個(gè)維度來理解，可為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示。

首先是“道法自然”的“秩序敬畏”倫理。《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然”不是外在的“自然界”，而是“事物自身的規(guī)律”。中國(guó)傳統(tǒng)博物實(shí)踐始終遵循這一邏輯，如古代“?；~塘”的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，利用桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚、塘泥肥桑的循環(huán)，不額外干預(yù)自然規(guī)律，卻實(shí)現(xiàn)了資源的永續(xù)利用。基于此，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)是“征服自然”再“修復(fù)自然”，而應(yīng)是“順應(yīng)自然規(guī)律”，避免以技術(shù)手段過度干預(yù)生態(tài)演化。

其次是“萬(wàn)物一體”的“共生平等”倫理。儒家提出“民吾同胞，物吾與也”；道家強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這種平等觀提示我們，生態(tài)文明建設(shè)需要“去工具化”，不能將動(dòng)植物僅視為“資源”或“生態(tài)屏障”，而應(yīng)承認(rèn)其獨(dú)立的存在價(jià)值，比如在物種保護(hù)中，不僅要關(guān)注“瀕危物種”，也要重視“小眾物種”在生態(tài)鏈中的作用。

最后是“取用有節(jié)”的“適度取用”倫理?！睹献印诽岢?ldquo;不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的“取用”必須有“節(jié)制”與“時(shí)序”。這些倫理觀念在當(dāng)代尤為重要，面對(duì)資源開發(fā)與生態(tài)保護(hù)的矛盾，“取用有節(jié)”不是禁止開發(fā)，而是找到“人類需求”與“自然承載力”的平衡點(diǎn)——比如合理規(guī)劃漁業(yè)捕撈周期、限定森林采伐量等，既滿足人類生存發(fā)展需求，又保障自然生態(tài)的永續(xù)循環(huán)。

劉孝廷：博物不但要面對(duì)物，而且要正視物，或許正是在這個(gè)意義上，所謂的環(huán)境和生態(tài)問題，恰恰是博物學(xué)被邊緣化所導(dǎo)致的某種后果，而生態(tài)倫理、生態(tài)文明等的興起又恰恰是對(duì)博物學(xué)的呼喚，因?yàn)闅w根到底是博物學(xué)為之提供了最基本的自然學(xué)基礎(chǔ)。博物學(xué)作為當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界非常強(qiáng)勁并有啟發(fā)性的一個(gè)重要領(lǐng)域，它所倡導(dǎo)的一些觀念和方法對(duì)于改進(jìn)人們看待世界的方式，提高生活質(zhì)量都具有不可低估的意義。

博物學(xué)對(duì)于改變近代以知識(shí)論形而上學(xué)為核心的哲學(xué)，具有觀念和思想的突破作用，對(duì)于溝通和集結(jié)20世紀(jì)紛繁雜亂的哲學(xué)眾流具有理論的奠基作用，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想使之進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)具有重要的橋梁作用。博物學(xué)可以其特殊的方式解決數(shù)理科學(xué)留下的各種困難。數(shù)理科學(xué)的興盛排擠博物學(xué)而給世界帶來難以計(jì)數(shù)的困擾，特別是生態(tài)破壞等全球問題，作為生活的科學(xué)、生存的科學(xué)和悠久而普遍的世界觀人生觀，博物學(xué)是數(shù)理科學(xué)的歷史根基和與時(shí)并行的知識(shí)與觀念形態(tài)，也是解決各種社會(huì)問題和人生窘境的有效之路。

博物學(xué)既是歷史的也是當(dāng)代的，既是理論的也是實(shí)踐的，既是對(duì)象世界的也是關(guān)于人生自我的，既是個(gè)體的，也是萬(wàn)有相通、成己成物的至高智慧。為此，提升博物學(xué)研究、推動(dòng)博物學(xué)實(shí)踐、拓展博物學(xué)教育，意義重大。

3.博物教育與哲學(xué)實(shí)踐

主持人：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)以成人”的修養(yǎng)目標(biāo)，請(qǐng)談?wù)勅绾瓮ㄟ^博物教育的方式，幫助人們提升人格素養(yǎng)和精神境界？

田松：人既具有社會(huì)性，又具有生物性。如，傳統(tǒng)社會(huì)的成人禮，這里的成人，是指成為一個(gè)成熟的生物個(gè)體。而“學(xué)以成人”，指的是成為一個(gè)合格的社會(huì)人。在傳統(tǒng)社會(huì)，這兩者大體上是同步的。一個(gè)孩子與父母兄姊共同生活，在生理成熟的時(shí)候，就能自然而然地獲得在所屬社區(qū)生存的能力，成為一位成熟的社會(huì)人。完整的人格是以完整的生物性為基礎(chǔ)的。而在現(xiàn)代社會(huì)的教育體系中，基礎(chǔ)教育的時(shí)間已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)十二年，青少年的社會(huì)性獲得了更多關(guān)注，而生物性的感官發(fā)育卻在一定程度上未被完全滿足。孩子們?cè)诨A(chǔ)教育中主要使用的感官是視覺和聽覺，但眼睛主要不是用來看山看水，耳朵主要不是用來聽風(fēng)聽雨，其他的感官也難以得到充分的發(fā)育。美國(guó)學(xué)者理查德·洛夫提出一個(gè)概念，兒童自然缺失癥——長(zhǎng)期與大自然脫離接觸，會(huì)使得兒童產(chǎn)生各種問題，諸如過敏、自閉、神經(jīng)衰弱等現(xiàn)代人的常見癥狀。之所以發(fā)生這些問題，部分原因在于，孩子的感官發(fā)育不健全。很多心理問題，其實(shí)是生理問題。在這種情況下，討論人格素養(yǎng)和精神境界，無異于空中樓閣。

博物實(shí)踐要求人以其全部感官與自然中的事物充分接觸，可以使感官充分發(fā)育，同時(shí)也能緩解自然缺失癥，使青少年的生物性得以充分成長(zhǎng)。而在這個(gè)過程中才能獲得基本美感，這本身就是健全人格的一部分，是高雅精神境界的一部分。

酈平：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“學(xué)以成人”的核心，是實(shí)現(xiàn)“仁者與萬(wàn)物為一體”的精神境界，而這與博物學(xué)“博其所是”的最高追求相契合。博物教育正是連接“博物”與“成人”的關(guān)鍵路徑，可通過“三階遞進(jìn)”的路徑，幫助我們提升人格素養(yǎng)與精神境界。

第一階是“從日常經(jīng)驗(yàn)到親知實(shí)踐（體驗(yàn)）”，通過具身接觸激發(fā)感知與情感，奠定卓越人格素養(yǎng)的起點(diǎn)。博物教育不應(yīng)從抽象的知識(shí)灌輸開始，而應(yīng)引導(dǎo)人們回歸“具身感知”，比如帶孩子觀察一株植物從發(fā)芽到開花的過程，讓成年人在登山時(shí)記錄沿途的鳥類與植被。這種“親知”能讓人跳出“數(shù)字虛擬世界”，真實(shí)觸摸自然的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)“耐心”與“專注力”，同時(shí)在感知自然差異（如不同植物的生長(zhǎng)習(xí)性等）的過程中，學(xué)會(huì)“尊重不同”，這也正是奠定“仁心”之感通基礎(chǔ)，是培養(yǎng)卓越人格素養(yǎng)的起點(diǎn)。第二階是“從常識(shí)認(rèn)知到集體共識(shí)”，構(gòu)建卓越人格的“關(guān)聯(lián)意識(shí)”。在親知基礎(chǔ)上，博物教育需引導(dǎo)人們走向“常識(shí)哲學(xué)層面”的集體共識(shí)——比如組織社區(qū)居民共同整理本地的“動(dòng)植物圖譜”，結(jié)合地方志挖掘先民與自然共處的共識(shí)經(jīng)驗(yàn)（如傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧、節(jié)氣習(xí)俗等）。這種“集體共識(shí)”能讓人意識(shí)到：自身與他人、與祖輩、與自然萬(wàn)物存在深刻的“關(guān)聯(lián)”；自然不是孤立的“景觀”，而是滋養(yǎng)人類生存的“共同體”；他人的博物經(jīng)驗(yàn)不是無關(guān)的信息，而是可共享的“智慧資源”。這種“關(guān)聯(lián)意識(shí)”能消解“自我中心”，培養(yǎng)卓越人格中的“責(zé)任感”與“協(xié)作精神”。此階段也是融合傳統(tǒng)智慧，深化價(jià)值認(rèn)知的過程。第三階是“從哲學(xué)思辨到倫理實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)精神超越。博物教育的最終目標(biāo)，是引導(dǎo)人們將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為“倫理行動(dòng)”。這需要通過哲學(xué)思辨，讓人們理解“萬(wàn)物一體”的本質(zhì)，比如通過討論“某一物種滅絕對(duì)生態(tài)鏈的影響”，引導(dǎo)人們意識(shí)到“自然的危機(jī)就是人類的危機(jī)”；通過解讀“天人合一”“道法自然”的傳統(tǒng)智慧，讓人們明白“自然不是外在于人的存在，而是構(gòu)成自我的一部分”。

當(dāng)這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，主動(dòng)選擇在生活中踐行“低碳理念”，在面對(duì)自然資源時(shí)權(quán)衡“開發(fā)”與“保護(hù)”的平衡時(shí)，人們的精神境界會(huì)從“關(guān)注自我需求”升華為“觀照萬(wàn)物共生”：既能在面對(duì)自然時(shí)保持敬畏，也能在面對(duì)他人時(shí)保持善意。在博物實(shí)踐中反思“取與用”的邊界，將“和合共生”從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺，讓人在承認(rèn)自我有限性的同時(shí)，涵養(yǎng)對(duì)自然的敬畏心、對(duì)萬(wàn)物的責(zé)任心，最終抵達(dá)“學(xué)以成人”中“與天地合其德”的精神境界。

劉孝廷：在中國(guó)，“儒”是一個(gè)很有涵括力的字。但最早的儒主要是指讀書人，春秋時(shí)是以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為研修對(duì)象的人，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)則主要指以孔子、孟子為代表，提倡仁政、主張德治的一個(gè)知識(shí)派別?；厮?ldquo;儒”的發(fā)展，教育自始至終伴隨中國(guó)文化與文明的延續(xù)和發(fā)展，或者說其文化和文明的延續(xù)與發(fā)展始終以教育為主要的紐帶，并形成了自己獨(dú)特的“千年一脈”的教育理念、教育方式和教育文化。其中，這種理念和文化最根本的就是博物性的教育和文化，這樣的教育除了符號(hào)化的知識(shí)傳輸之外，更多是情感和文化的實(shí)踐互動(dòng)。

早期中國(guó)的學(xué)以成人實(shí)質(zhì)是博以成人。世界上不存在現(xiàn)成的人，最初的人只是一個(gè)胚胎或“種子”，人必須去“是”、去成為他“自己”，成為主體，成為更自覺地把握自己命運(yùn)的人。也就是說，人總是要成人的，這是人的成長(zhǎng)規(guī)律；而因?yàn)槌扇耸?ldquo;涉身”的生命進(jìn)程，所以它必然是一個(gè)博物過程。這具體體現(xiàn)在成人是一種實(shí)踐，所以必須學(xué)而習(xí)之、學(xué)以成人，尤其是通過行動(dòng)訓(xùn)練自我，通過行而成之把自己實(shí)現(xiàn)出來，讓理想的品格成為現(xiàn)實(shí)的存在。而作為“成人”則應(yīng)該從知識(shí)、思維、與萬(wàn)物的關(guān)系、身心協(xié)調(diào)四個(gè)維度上超越自身極限，分別是用全人類的知識(shí)武裝自己、學(xué)會(huì)類的思維或超越性思維，從類的觀點(diǎn)看世界、用萬(wàn)物的眼光或生態(tài)的、宇宙的思維看世界、用心并積極體會(huì)身的狀態(tài)，達(dá)到身心協(xié)調(diào)與平衡，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。