不久前，“啄木鳥(niǎo)文叢”推出師力斌的第一部文學(xué)評(píng)論集《新媒體時(shí)代的文學(xué)書寫》（中國(guó)文聯(lián)出版社）。師力斌的這些批評(píng)文字以“新媒體時(shí)代”為總體背景，彰顯了一個(gè)批評(píng)家在新媒介形勢(shì)下的思辨能力與言說(shuō)能力。作者意識(shí)到，數(shù)字化時(shí)代和社交媒體時(shí)代已經(jīng)降臨，我們必須正視新媒體給詩(shī)歌閱讀與寫作帶來(lái)的深刻影響。與此同時(shí)，電子科技、速運(yùn)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、電子羊、仿生人、寫詩(shī)機(jī)器人的討論方興未艾。如何在新的媒介語(yǔ)境中，探討詩(shī)歌的自律性和內(nèi)部特征，及其背后更為復(fù)雜的社會(huì)文化機(jī)制，作者給出了自己的思考。他恰恰是進(jìn)入詩(shī)歌表盤內(nèi)部的人，成為深究?jī)?nèi)在機(jī)制的勘察者、探詢者、解剖者、詰問(wèn)者。
因?yàn)樵谄诳ぷ鞯脑?，師力斌長(zhǎng)期深入駁雜的文學(xué)第一現(xiàn)場(chǎng)，視野延伸到選本、活動(dòng)、新媒體、大眾文化、文學(xué)傳統(tǒng)之中，關(guān)注對(duì)象涵蓋詩(shī)歌、小說(shuō)、評(píng)論以及非虛構(gòu)，由此可見(jiàn)一個(gè)批評(píng)家的開(kāi)闊視野。
在師力斌的文學(xué)批評(píng)生涯中，詩(shī)歌占據(jù)了最重要的位置，這從《新媒體時(shí)代的文學(xué)書寫》一書中可以得到有力印證。就詩(shī)歌批評(píng)與研究而言，師力斌不只是對(duì)娜夜的詩(shī)歌以及歐陽(yáng)江河的長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰》、安琪的長(zhǎng)詩(shī)集《你無(wú)法模仿我的生活》進(jìn)行了精準(zhǔn)的個(gè)案批評(píng)和文本細(xì)讀，而且延伸到新詩(shī)的標(biāo)題、形式、自由體、音樂(lè)性、寫作難度以及大眾化、媒體傳播等問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行了深入剖析。眾所周知，在100多年來(lái)的新詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中，詩(shī)歌選本起到了重要作用，甚至對(duì)詩(shī)歌史敘事以及詩(shī)歌史寫作起到了塑形作用。作者注意到詩(shī)歌選本的重要性，圍繞《青春詩(shī)會(huì)三十年詩(shī)選》《新世紀(jì)詩(shī)典》《北漂詩(shī)篇》等，對(duì)詩(shī)選的構(gòu)造、特點(diǎn)、作用進(jìn)行了詳細(xì)而精準(zhǔn)的分析。尤其值得一提的是從2017年開(kāi)始，他與安琪連續(xù)7年合編《北漂詩(shī)篇》，將眼光投注在大眾詩(shī)人身上，使得批評(píng)家的現(xiàn)場(chǎng)介入能力、文本細(xì)讀能力以及浸潤(rùn)其中的人文情懷得以凸顯。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系已經(jīng)是老話題了，甚至仍有人會(huì)習(xí)慣性地強(qiáng)化其天然具有的互斥性。實(shí)際情況則是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性，無(wú)論是在社會(huì)實(shí)踐還是文學(xué)的閱讀、寫作、譯介、評(píng)價(jià)過(guò)程中，往往具有交叉性和共通質(zhì)素，只可惜這兩種話語(yǔ)的融合與對(duì)話在中國(guó)詩(shī)人這里經(jīng)歷了長(zhǎng)期的擱置。難能可貴的是，師力斌能夠從傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的角度重新梳理和甄別、辨析新詩(shī)與古典詩(shī)詞的問(wèn)題，《不廢江河萬(wàn)古流——杜甫詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)的啟示》《杜甫與新詩(shī)的現(xiàn)代性》《從古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看新詩(shī)批評(píng)的建構(gòu)》等文章既有建構(gòu)性，又有啟示性。在以杜甫為代表的詩(shī)歌傳統(tǒng)的參照下，師力斌從好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)、正大與細(xì)小、載道與言志、真實(shí)與時(shí)代、繼承與創(chuàng)新、格律與自由、實(shí)驗(yàn)與分寸感等方面鞭辟入里而又深入淺出地予以論證和闡釋，對(duì)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題提供了可信、可行的解決方案。
作者這些立足于傳統(tǒng)的批評(píng)文章，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為一個(gè)“精神共時(shí)體”來(lái)對(duì)待，二者具有精神化的“時(shí)間結(jié)構(gòu)”和“共有空間”。既然傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性是共時(shí)體的結(jié)構(gòu)，那么“同時(shí)代性”就成為考察詩(shī)人的重要依據(jù)。在此前提下，杜甫就不再是一個(gè)古代的詩(shī)人，而是一個(gè)時(shí)時(shí)發(fā)揮效力和精神引領(lǐng)作用的“當(dāng)代”詩(shī)人，正如師力斌在《杜甫與新詩(shī)的現(xiàn)代性》一文中所強(qiáng)調(diào)的：“杜甫既是古典詩(shī)歌集大成的詩(shī)人，也是一個(gè)新詩(shī)人，是自由詩(shī)人，是先鋒派，是實(shí)驗(yàn)詩(shī)人，是需要重新打量、研究、繼承的最重要的中國(guó)古典詩(shī)人。只有在‘詩(shī)’這個(gè)前提下，新詩(shī)古詩(shī)二元對(duì)立的思維才會(huì)被打破，才能在詩(shī)的意義上重新討論新詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題。”
無(wú)論是新媒體語(yǔ)境下詩(shī)歌生產(chǎn)以及傳播的變化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性關(guān)系，還是文學(xué)的思想力、小說(shuō)的可能性以及作家與時(shí)代的關(guān)系，師力斌都通過(guò)典型案例、典型現(xiàn)象予以詳細(xì)的論證與剖析。他的文學(xué)批評(píng)印證了一點(diǎn)，只有偉大的作家和作品才能夠成為超越時(shí)空的“精神共時(shí)體”，而每一個(gè)時(shí)代都期待著杜甫這樣的偉大詩(shī)人出現(xiàn)。
《人民日?qǐng)?bào)海外版》（2025年07月17日 第 07 版）
