萬物有所生，而獨知守其根。中華文明根植于農耕文明。作為世界上延續(xù)時間最長、發(fā)展體系最完備的農業(yè)文明形態(tài)之一，中華農耕文明在歷史長河中綿延數(shù)千年，顯示出強大的生命力和應對各種挑戰(zhàn)的發(fā)展韌性。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上全面系統(tǒng)揭示了中華文明突出的“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”五大特性，這不僅是對中華文明特質的精準概括，更為讀懂農耕文明的豐富內涵提供了理論指引。中華農耕文明的發(fā)展韌性，本質上是五大文明特性共同作用的結果，從中華文明五大特性探究農耕文明的發(fā)展韌性，對于我們深刻理解中華文明深厚底蘊和強大生命力具有重要意義。

1.連續(xù)性：農耕文明世代相承的堅韌根基

習近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”中華文明作為世界上唯一未曾中斷的原生文明，其突出的連續(xù)性與農耕文明韌性是密不可分的。

其一，農業(yè)生產和農耕經濟體系奠定了中華文明存續(xù)的物質基礎?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今約9000～8000年前，我國就已形成以粟作、稻作為主要生計方式的農業(yè)體系。湖南彭頭山、浙江良渚等遺址出土的炭化稻谷和完整的灌溉系統(tǒng)，河北武安磁山遺址、內蒙古敖漢興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)的粟、黍等，實證了我國農耕文明悠久的歷史。

其二，農耕文明的社會結構強化了中華文明的韌性。農耕文明賴以存在的生產方式和自給自足的經濟模式，催生了以血緣為紐帶的宗法制度、家國同構的社會治理模式以及應時、取宜、守則、和諧的文化理念。這種內生型的文明模式使得生產技術、社會組織、文化精神得以代際傳承。

其三，農耕生態(tài)系統(tǒng)塑造了中華文明的整體空間格局。中國三面環(huán)山、東臨海洋的半封閉內聚型地理環(huán)境，以及中原旱作農耕區(qū)與北方游牧區(qū)、南方稻作區(qū)形成的生計互補型經濟生態(tài)，不僅為農耕文明提供了天然屏障，也為“多元一體”的文明格局和兼容并蓄的文化品格奠定了基礎，進一步保障了文明的延續(xù)性。

其四，傳統(tǒng)農耕文化鞏固了中華文明的內核?！吨芤住返霓q證思維、《尚書》的史鑒意識、《齊民要術》的技術理性、“耕讀傳家”的價值取向、“忠孝節(jié)義”的道德體系以及“二十四節(jié)氣”“春種秋收”等農學與自然哲學思想，都是農耕文明的瑰寶，承載著貫通古今的文化記憶。

2.創(chuàng)新性：農耕文明自我革新的動力源泉

中華文明突出的創(chuàng)新性是其在歷史長河中生生不息、薪火相傳的源泉和動力。農耕文明作為中華文明的核心載體，其創(chuàng)新性不僅體現(xiàn)在物質生產層面，更貫穿于制度演進、文化融合等多個維度。正因為農耕文明“尊古不復古”的革新特質，使其在歷史縱深與文化時空的交錯中孕育出中華文明旺盛的創(chuàng)新活力。

從技術層面看，中國在距今1萬年左右率先完成粟、黍、稻的馴化以及家豬、家犬、家蠶的馴養(yǎng)，形成北方旱作農業(yè)與南方稻作農業(yè)兩大體系。從新石器時代的木石農具到商周時期的青銅農具、戰(zhàn)國秦漢的鐵制農具，從新石器時代的耒耜到春秋戰(zhàn)國時期的牛耕，從漢代的耦犁到唐代的曲轅犁等精耕細作工具的發(fā)明，農業(yè)技術的迭代更新和創(chuàng)新突破體現(xiàn)了中華文化“變則通，通則久”的創(chuàng)新思維，決定了中華民族革故鼎新的精神品格，是中華文明創(chuàng)新性的根源。

從制度層面看，土地制度在農耕文明中具有基礎性和決定性作用，從商周春秋時期的“井田制”，到秦代“使黔首自實田”的土地私有化改革，再到清朝“攤丁入畝”稅制調整，歷代統(tǒng)治者都非常重視土地制度的制定和動態(tài)調整，這不僅促進了農業(yè)生產的穩(wěn)定和發(fā)展，也為政治穩(wěn)定、文明發(fā)展奠定了基礎。

從文化層面看，“安土重遷”的思想理念、“精忠報國”的家國情懷、“應時取宜”的生態(tài)倫理、“厚生薄葬”的現(xiàn)世主義等賡續(xù)著農耕文脈，推進了中華文明思想體系的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不是斷裂式和顛覆性突破，而是“守正不守舊”的漸進式革新和自我更新，是激發(fā)中華文化賡續(xù)發(fā)展的內生動力，是中華文明璀璨至今、傲立東方的活力之源。

3.統(tǒng)一性：農耕文明凝聚發(fā)展的內在基因

中華文明在農耕文明基底上孕育出突出的統(tǒng)一性特征。這并非簡單的政治或疆域的整合，而是基于農耕文明在地理空間、生產方式、社會組織與文化傳統(tǒng)等多方面的深度融合。

首先，農耕文明核心區(qū)的地理環(huán)境催生了統(tǒng)一需求。黃河流域特別是中原地區(qū)作為中華農耕文明的核心區(qū)，受濕潤季風氣候和周期性洪水影響，先民們必須依托大規(guī)模水利工程和強有力的政權組織來實現(xiàn)集中化管理、協(xié)作治理和資源調配。這種生產與管理方式推動周邊族群為獲取耕作技術、生產工具而主動向中原內聚，并孕育了統(tǒng)一多民族國家的文化底色，也奠定了中華民族的“大一統(tǒng)”根基。中華文明的這種統(tǒng)一性不是武力征服的偶然結果，也非不同文化的簡單疊加，而是農耕文明在特定地理環(huán)境下融合、演化的結果。

其次，農耕文明的生產方式和社會組織形式塑造了統(tǒng)一制度。早在西周時期，井田制的建立讓“普天之下，莫非王土”的觀念深入人心。北魏均田制、唐代租庸調制等又以土地分配為核心，將農耕經濟與戶籍管理結合，為郡縣制的社會組織和中央統(tǒng)一管理提供制度保障。另外，農耕產品的跨區(qū)域流通催生了“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”的制度創(chuàng)新，開啟了中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程。隋唐大運河將南北不同經濟類型緊緊聯(lián)系在一起，最終形成“東南財賦，西北甲兵”互補格局，成為支撐起自唐以降各朝賴以立國和統(tǒng)一的支柱。

最后，農耕文明的文化傳統(tǒng)強化了統(tǒng)一意識。農耕文明以血緣和宗族為紐帶，將家族倫理擴展到社會和國家倫理，形成“修齊治平”統(tǒng)一的價值鏈條。特別是董仲舒的“天人三策”將農耕倫理上升為“天道”哲學，構建了“君權天授—勸課農桑—孝治天下”的治理體系，成為維系傳統(tǒng)中國社會和諧穩(wěn)定與大一統(tǒng)的精神紐帶。另外，游牧民族和中原農耕民族的生計互補性，為游牧政權主動接受和融入大一統(tǒng)奠定了物質基礎。農耕文明的強大文化向心力使中華文明在不斷交流交往交融中實現(xiàn)了更高層次的統(tǒng)一。

4.包容性：農耕文明多元融合的開放胸襟

中國歷史上曾經歷過多次民族大融合，農耕文明在大融合中將肅慎、匈奴、吐蕃等族群的文化基因融入主體文明并展現(xiàn)出極大的包容性。例如魏晉南北朝時期，少數(shù)民族入主中原時雖然在短時間內占據(jù)政治上的優(yōu)勢，強制推行自己的游牧文化、生活方式和政治制度，但經過長期交往交流交融，最終接納了中原文化，其原有的生產生活方式、組織形式乃至價值觀念也逐漸融入中原農耕文明框架，形成“你中有我，我中有你”的文化格局。

在古代中國，農耕文明因其穩(wěn)定的農業(yè)生產方式、高度的人口聚集和相對發(fā)達的社會分工，往往能夠聚集大量物質財富，積累豐富的組織管理經驗，形成具有穩(wěn)定性、包容性、吸納性和互補性的農耕文化生態(tài)。另外，西漢時期開辟的絲綢之路，不僅使中國與中亞、西亞乃至歐洲的貿易往來日益頻繁，而且通過農產品交流互換，中國的農耕文化也吸納和融合了外來文化與物種，體現(xiàn)出農耕文明海納百川的廣闊胸懷，并在不斷吸收新元素的過程中保持旺盛生命力和強大韌性。

中華農耕文明的包容性特質，根植于其特有的生態(tài)適應性與文化共生能力，其本質是通過開放的生產體系、彈性的制度設計和多元的價值融合，在漫長歷史中將不同族群、技術、思想納入統(tǒng)一而不失差異的文明框架。這種包容性并非簡單的文化共存，也非攝入式的文化涵化，而是遵循“和而不同”實踐理性，以農耕經濟為基質，在保持農耕文化內核的同時，通過采借、吸納、改良、重構等方式實現(xiàn)兼容性發(fā)展。

5.和平性：農耕文明仁愛和諧的價值理念

孕育在農耕文明中的保合太和的本體論、和實生物的生成論、和而不同的實踐原則、仁愛和平的倫理觀念、止戈為武的政治理念、天下太平的理想宗旨等貫穿古今，共同塑造出中華文明突出的和平性特性。農耕文明固作于土地，強調“天人相應”“物我一體”，主張“和為貴”“仁者無敵”，追求“天下大同”和“采菊東籬下”的和平生活。

從生存根基看，精耕細作的農業(yè)生產模式對土地、氣候、水資源的依賴性極強，客觀上要求人們尊重自然規(guī)律、順天應時和集體勞作，因而形成“安土重遷”的生活方式、“睦鄰友好”的鄰里關系和“穩(wěn)定生產”的反戰(zhàn)邏輯，催生“安分守己”的生存哲學、“天人合一”的和諧智慧和“內生型”發(fā)展模式，為中華文明注入愛好和平的基因。

從歷史淵源看，農耕文明具有追求和平的傳統(tǒng)。中國古代統(tǒng)治者大多采取“重農抑商”政策，致力于發(fā)展農業(yè)生產，而和平的環(huán)境是農業(yè)發(fā)展的基礎，因此需要盡量避免戰(zhàn)爭和沖突，在對外關系上主張協(xié)和萬邦、友好往來。在具體實踐中，中國古代統(tǒng)治者一直主張以德服人而非武力征服。古代長城作為農耕文明的象征，本質是“以墻止戰(zhàn)”的防御體系。明代“鄭和七下西洋”攜帶的是瓷器、絲綢而非武器，再次印證了“協(xié)和萬邦”理念和“懷柔遠人”的對外政策。

從文化底蘊看，農耕文明在漫長歷史演進和文明互動中衍生出“和實生物”的和諧理念與“和而不同”的包容智慧，構建起“四海之內皆兄弟”的倫理框架，這使其對異質文化具有強大吸附力。這種吸附力不僅表現(xiàn)在鮮卑、蒙古、滿族等游牧民族入主中原后的主動同化和融合上，而且表現(xiàn)在農耕文明與外來文明之間的關系上。例如佛教傳入中國后與本土文化融合產生禪宗，將“戒殺”理念融入農耕倫理。農耕文明的這種文化浸潤與融合能力，使中華文明成為人類歷史上少有的非擴張型文明體系。

（作者：韓美群，系湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心中國地質大學〔武漢〕分中心研究員、湖北鄉(xiāng)村文化發(fā)展研究院院長）