【摘要】從中華文明探源工程的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，交流互動(dòng)、碰撞融合，在文明的起源與形成過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用，是推動(dòng)文明從涓涓溪流到江河匯流的重要因素。不同文明的交流互鑒，是促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中，不斷煥發(fā)新的生命力。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。故宮博物院所做的文物遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承和弘揚(yáng)工作，不僅是對(duì)歷史與文化最好的守候，也是在凝聚新的文化力量，使文明光芒熠熠生輝，為促進(jìn)各國(guó)人民相知相親、不同文明和合共生貢獻(xiàn)智慧和力量。

【關(guān)鍵詞】中華文明 世界文明 故宮博物院 交流互鑒 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”多樣性是人類(lèi)文明的底色，和而不同是人類(lèi)文明傳播和發(fā)展的規(guī)律。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華文明迭遭憂患而經(jīng)久不衰，兼收并蓄中歷久彌新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，也是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;①中華民族交往交流交融的歷史取向、中華文明包容四海兼容并蓄的特征，在文明的起源、形成以及演進(jìn)過(guò)程中，得到有力彰顯和印證。而今，歷史的云煙已然散去，歷史的遺跡依然留存，歷史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)。故宮博物院收藏珍貴文物已達(dá)195萬(wàn)余件（套），是中華文明發(fā)展歷程的鮮活檔案，也是全人類(lèi)共同珍視的文化遺產(chǎn)。故宮既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯聚地和多元文化交流融合的歷史見(jiàn)證，又是追溯文化根脈堅(jiān)定文化自信的重要場(chǎng)域，更是開(kāi)展國(guó)際人文交流合作、推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類(lèi)文明共同繁榮進(jìn)步的會(huì)客廳。2025年是故宮博物院建院100周年，在新的歷史起點(diǎn)上，在習(xí)近平文化思想科學(xué)指引下，故宮博物院堅(jiān)持守正創(chuàng)新，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，推動(dòng)中華文明與世界其他文明互相理解，彼此包容、相互借鑒、共同繁榮，將在人類(lèi)文明發(fā)展史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

文明起源、形成期中華大地各區(qū)域的交流互動(dòng)

我國(guó)有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。”從中華文明探源工程的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，交流互動(dòng)、碰撞融合，在文明的起源與形成過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用，是推動(dòng)文明從涓涓溪流到江河匯流的重要因素。

距今1萬(wàn)年前，長(zhǎng)江中下游地區(qū)先民開(kāi)始稻的栽培，華北地區(qū)先民則開(kāi)始栽培粟和黍。此后，稻作農(nóng)業(yè)向北傳播，到距今8000多年前傳播至淮河流域，后來(lái)傳到黃河中下游地區(qū)。距今8000年前，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游地區(qū)發(fā)展起來(lái)，并陸續(xù)向南傳播到東南沿海和西南地區(qū)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，制陶、琢玉等手工業(yè)取得顯著進(jìn)步。在黑龍江省饒河小南山遺址，出土了距今9000至8500年前的玉玦、玉吊墜。在距今8000多年前內(nèi)蒙古赤峰興隆洼文化中，出土了制作精致的玉玦和玉墜等裝飾品，顯示出琢玉工藝技術(shù)的進(jìn)步。在長(zhǎng)江下游地區(qū)距今7000多年前的河姆渡遺址中，出現(xiàn)了與北方興隆洼文化形制和制作方法相似的玉玦和玉墜的玉器組合。距今七八千年前，中華大地各個(gè)區(qū)域出土了種類(lèi)、制法如此相似的玉質(zhì)裝飾品，暗示當(dāng)時(shí)各地的史前先民們已發(fā)生相互交流的可能性。作為輔證，在長(zhǎng)江中游地區(qū)距今8000年前的遺址中，出土了來(lái)自長(zhǎng)江下游地區(qū)跨湖橋文化風(fēng)格的陶器和淮河上游地區(qū)賈湖遺址風(fēng)格的陶器。這些發(fā)現(xiàn)表明，在距今8000年前，中華大地各區(qū)域之間的先民們已經(jīng)發(fā)生交流。

大約5500年前，分布于遼寧西部和內(nèi)蒙古東南部的紅山文化晚期史前信仰中心——遼寧喀左牛河梁遺址的高等級(jí)墓葬中，出土了制作精致的玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜、玉人等玉器。在同時(shí)期的長(zhǎng)江下游安徽含山凌家灘遺址的高等級(jí)墓葬中，出土了與遼寧牛河梁遺址種類(lèi)和形制非常相似的玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜、玉人，且兩地出土玉人的姿勢(shì)都是雙臂并攏于胸前。相聚1500公里之遙的這兩處遺址出土的玉器竟然如此相似，很難以偶然來(lái)解釋。特別是玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜?shù)扔衿魇侵辉谧鹳F身份的墓葬中隨葬，且都與當(dāng)時(shí)的信仰有關(guān)，或可說(shuō)明當(dāng)時(shí)在相當(dāng)廣闊的地區(qū)的社會(huì)上層之間已經(jīng)有了交流互動(dòng)。

約距今5500年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化中期的陶器表面流行出現(xiàn)以花和鳥(niǎo)為主題的紋飾簡(jiǎn)化為圓點(diǎn)和弧線三角的圖案，并向黃河上游、黃河下游、長(zhǎng)江上中下游，以及遼河流域擴(kuò)散傳播。在如此廣闊區(qū)域內(nèi)，第一次形成中原文化對(duì)周?chē)貐^(qū)影響強(qiáng)烈的局面，說(shuō)明在5500年前這一中華大地各區(qū)域文明孕育形成的關(guān)鍵時(shí)期，生活在以上地區(qū)的人們交流十分活躍，已經(jīng)形成龍的崇拜、以玉為貴的理念等若干共同文化因素，出現(xiàn)了早期中華文化圈，為形成商周時(shí)期以中原地區(qū)為引領(lǐng)的歷史趨勢(shì)奠定基礎(chǔ)。

大約4300年前，長(zhǎng)江下游曾經(jīng)盛極一時(shí)的良渚文明衰落。黃河下游、長(zhǎng)江中游等地區(qū)的文化面貌也發(fā)生顯著變化，文明化進(jìn)程出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，黃河中游地區(qū)的史前文化在繼承仰韶文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了以山西襄汾陶寺遺址為都城的強(qiáng)大勢(shì)力集團(tuán)。值得注意的是，陶寺遺址除了自身文化傳統(tǒng)的因素，還吸收很多其他地區(qū)的文化因素。例如，來(lái)自黃河下游地區(qū)的三足陶制酒器陶鬶和陶盉、一段平齊另一端呈尖狀的玉圭、以多重木質(zhì)棺槨顯示墓主人尊貴身份，來(lái)自良渚文化極有特色的玉琮、玉璧和玉鉞，來(lái)自長(zhǎng)江中游地區(qū)的雙翅形玉飾等。正是因其以開(kāi)放包容的態(tài)度，兼收并蓄各地先進(jìn)因素，不斷豐富和發(fā)展自己，才能在與各地區(qū)集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

縱觀中華文明早期演進(jìn)，中華大地各區(qū)域文明異彩紛呈，對(duì)中華文明的形成作出積極貢獻(xiàn)。其中，中原地區(qū)以開(kāi)放的心態(tài)，創(chuàng)造性吸收融合各種文明因素，得以發(fā)展壯大。由此可見(jiàn)，多元融合是中華文明生生不息的源泉。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。先人的智慧、創(chuàng)造和精神，沉淀在一件件文物中，無(wú)聲地詮釋著中華文明的來(lái)時(shí)路、訴說(shuō)著中華文明的綿延傳承。在國(guó)家文物局指導(dǎo)下，故宮博物院曾在文華殿舉辦“何以中國(guó)”展覽，展覽匯集全國(guó)30家文博機(jī)構(gòu)的130余件（套）珍貴文物，將中華5000多年文明比擬為一條大河，將文明的起源、傳承、發(fā)展比擬于河水的“源”“流”“匯”，并以這三個(gè)單位為脈絡(luò)，描繪一幅中華文明長(zhǎng)河奔涌向前的歷史畫(huà)卷，展現(xiàn)了中華文明的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。展覽的每一件參展文物都有精彩的故事、深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)又不是孤立的個(gè)體，而是通過(guò)嚴(yán)密的展覽邏輯串聯(lián)在一起，以物記事、以事敘史、以史啟思。②參觀者面對(duì)的不僅是珍貴館藏文物，還有與古人對(duì)話、與先賢交流的主觀想象和體驗(yàn)，在甲骨書(shū)簡(jiǎn)中感受“弦歌不絕”的傳承，在水墨丹青中品味“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的風(fēng)韻，在經(jīng)史子集里讀懂“修齊治平、經(jīng)世致用”的家國(guó)情懷，體認(rèn)“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想，洞察中華民族“仁義禮智、孝悌忠信”的綿延傳承。

中華文明與域外古老文明發(fā)生交流、碰撞與融合

在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族不僅域內(nèi)各民族交融匯聚，形成超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的文化認(rèn)同和多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性，而且與域外其他文明相遇、對(duì)話、交流、互動(dòng)。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，文化交流、文明交往從來(lái)不是單行道，而是有來(lái)有往。中華文明探源工程的研究結(jié)果表明：中華文明既是在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的原生文明，在形成過(guò)程中，也與域外其他古老文明發(fā)生交流、碰撞與融合，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。

中華先民與域外的交流，具有悠久的歷史。在新疆吉木乃縣通天洞遺址發(fā)現(xiàn)距今4.5萬(wàn)年的舊石器時(shí)代文化層，出土上千件打制石器，出土了采用典型歐洲舊石器中期文化——莫斯特文化的打制技術(shù)形成的勒瓦婁哇石核、莫斯特尖狀器等器物，和3處灰堆（可能為新疆最早用火遺跡），以及犀牛、棕熊等動(dòng)物骨骼（帶切割、灼燒痕跡）。同類(lèi)的石器在內(nèi)蒙古金斯泰洞穴和寧夏水洞溝等遺址也有發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)華北地區(qū)的先民與歐洲的先民發(fā)生了交流。莫斯特石器組合（舊大陸西側(cè)典型技術(shù)）提示亞歐人群遷徙可能路徑，為研究更新世晚期東亞與西伯利亞、中亞人群互動(dòng)提供線索。

通天洞遺址的中文化層發(fā)現(xiàn)石圍墻、灶坑、灰坑及陶器、銅管殘件、石磨盤(pán)，浮選出距今5200-5000年的炭化小麥和炭化黍，小麥源自西亞，黍則源自華北。說(shuō)明當(dāng)時(shí)來(lái)自西亞的小麥傳入新疆地區(qū)，源自華北地區(qū)的黍也傳到新疆地區(qū)。此后，小麥的栽培技術(shù)繼續(xù)傳入中原地區(qū)，成為五谷之一；黍的栽培技術(shù)也傳到西亞地區(qū)。和小麥的傳入同時(shí)，還出土了迄今我國(guó)境內(nèi)年代最早的青銅器殘片。這表明，同為源自西亞的小麥與銅器一道傳入新疆。

小麥與黍的發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今5200年歐亞草原存在著東西方交流的通道。西亞小麥和青銅器經(jīng)中亞傳入阿爾泰，華北的黍向西傳播至中亞西亞，早于漢代的“綠洲絲綢之路”。大約5000年前，發(fā)源于西亞地區(qū)古代文明的農(nóng)作物——小麥和家畜黃牛、綿羊等經(jīng)中亞傳入我國(guó)西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播。在山西襄汾陶寺遺址，就出土了源自西亞地區(qū)，經(jīng)中亞和我國(guó)西北地區(qū)傳入的小麥、黃牛、綿羊。與此同時(shí)，銅的冶煉和制作技術(shù)也從西亞經(jīng)中亞地區(qū)至河西走廊傳入黃河中游地區(qū)。粟和黍的栽培技術(shù)，也向中亞西亞傳播。

大約4000年前，家馬由歐亞草原傳入我國(guó)新疆地區(qū)；距今3300年左右，家馬和馬車(chē)經(jīng)由歐亞草原地帶傳入商代晚期都城——殷墟。在距今約3000年前，冶鐵術(shù)經(jīng)由中亞地區(qū)傳入我國(guó)西北地區(qū)。在河南省三門(mén)峽市發(fā)現(xiàn)的西周晚期虢國(guó)墓地中，出土了玉柄銅芯鐵劍和銅骹鐵矛和鐵援銅戈，均為人工冶鐵的制品。冶鐵術(shù)起源于距今3400年前的西亞赫梯。較多學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)的冶鐵術(shù)及其制品是從西亞經(jīng)中亞地區(qū)傳入。春秋趙國(guó)時(shí)期，冶鐵術(shù)在我國(guó)取得顯著進(jìn)步，吸收了此前已很興盛的銅器鑄造，發(fā)明了鐵器鑄造技術(shù)。大約在春秋末期，距今3400年前起源于古埃及的玻璃技術(shù)及其制品玻璃珠傳入我國(guó)。因其很像蜻蜓的眼睛，故被稱(chēng)為“蜻蜓眼”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的高等級(jí)墓葬中，常?？梢钥吹竭@種以鈉鈣為原料制作的玻璃珠。此后，中華先民發(fā)明了以鉛鋇為原料制作的玻璃器。

西亞地區(qū)上述外來(lái)文明因素的融入，豐富了中原地區(qū)農(nóng)作物和家畜的種類(lèi)，在黃河流域形成了粟、黍、稻、麥、大豆構(gòu)成的五谷農(nóng)業(yè)體系和以豬、狗、牛、羊、馬為主的家畜飼養(yǎng)體系。來(lái)自西亞地區(qū)的冶金術(shù)經(jīng)我國(guó)西北地區(qū)傳入黃河中游地區(qū)后，與此前仰韶和龍山時(shí)代已經(jīng)掌握的高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，誕生了青銅容器鑄造技術(shù)，在堯舜時(shí)期制作出第一批青銅容器，為夏商周王朝時(shí)期輝煌的青銅文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；馬和馬車(chē)的傳入，則豐富了黃河流域人們的交通手段，擴(kuò)大了人們活動(dòng)的范圍。冶鐵術(shù)傳入中原地區(qū)，發(fā)明了鐵器鑄造技術(shù)后，針對(duì)鑄鐵韌性差的特點(diǎn)，中華先民發(fā)明了鑄鐵脫碳技術(shù)，使鑄造鐵器的韌性大大增強(qiáng)，使鐵器在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮巨大作用，為秦漢時(shí)期文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，來(lái)自西亞的制品及其制作技術(shù)傳入我國(guó)境內(nèi)的同時(shí)，原產(chǎn)于我國(guó)的絲綢和玉器也向西傳到中亞和西亞地區(qū)，以及地中海地區(qū)的古希臘。

西漢陸路和海上絲綢之路開(kāi)通后，東西方的文化交流迎來(lái)繁榮的局面，極大地促進(jìn)了絲綢之路沿線各國(guó)的交流互鑒，促進(jìn)了絲綢之路沿線地區(qū)歷史與文化的發(fā)展。東漢明帝時(shí)期，佛教從印度傳入中原，但本土的道教并未被擯棄，而是兩者長(zhǎng)期并存，都成為信仰的對(duì)象。唐代是我國(guó)古代歷史上十分繁榮的時(shí)期，也是對(duì)外開(kāi)放、文明交流非常興盛的時(shí)期。唐王朝的開(kāi)放包容，體現(xiàn)在各個(gè)方面。在唐王朝的宮廷樂(lè)舞中，有來(lái)自世界各地的舞蹈，如高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)等。在唐朝，世界各地的人來(lái)到長(zhǎng)安。2004年，在西安出土了日本第十次遣唐使井真成的墓碑，還有來(lái)自中亞的粟特人在唐長(zhǎng)安城經(jīng)商做官。我們也經(jīng)常可以看到唐三彩俑中胡人牽駱駝的形象。唐代，從西亞等地區(qū)引進(jìn)種植的水果、蔬菜、香料等更是數(shù)不勝數(shù)。此后，我國(guó)以四大發(fā)明為代表的先進(jìn)的文化因素向西傳播，同時(shí)也接受了佛教等域外文明的因素，并與中國(guó)本土的文化相融合，使中華文明和世界文明充滿活力，不斷發(fā)展。

到了明清時(shí)期，一度閉關(guān)鎖國(guó)的政策使中外文化交流受到影響，但文化交流實(shí)際上并未終止。西方工業(yè)革命的技術(shù)、理念和制品，通過(guò)各種途徑傳入我國(guó)。在故宮可以看到來(lái)自西方的大量實(shí)物資料，西方的鐘表、天文儀器、琺瑯等技藝精湛的手工工藝品、繪畫(huà)、琉璃建筑構(gòu)件、西洋式裝飾元素等，可以說(shuō)是中西文化交流的代表，還有北京圓明園里各種中西合璧的建筑和園林景觀，也是中西方文化交融的明證。

近代以后，西方的科學(xué)民主的思想傳入中國(guó)，特別是馬克思主義的傳入，為中國(guó)知識(shí)分子帶來(lái)全新的思想，使中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了民族復(fù)興的道路。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，積極吸收借鑒歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)，將其與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。

以上這些歷史事實(shí)充分證明：不同文明的交流互鑒是促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力。即使在史前時(shí)期，交流就已經(jīng)普遍存在，持續(xù)的跨區(qū)域、跨族群的交流，記錄了文化互鑒的歷程，促進(jìn)了文明的發(fā)展。這是中華文明持久興旺的關(guān)鍵，是中華文明魅力永恒的支撐。

交流互鑒促進(jìn)世界文明發(fā)展，故宮在促進(jìn)世界文明交流互鑒中發(fā)揮重要作用

開(kāi)放包容是文明發(fā)展的動(dòng)力源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”③放眼世界各種文明，無(wú)一不是在吸收其他文明的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展。無(wú)論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。文明間的交流互鑒，使各種文明能夠充分吸收融合其他文明的先進(jìn)因素，豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)文明發(fā)展。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受周?chē)貐^(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快本地區(qū)的文化和社會(huì)發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化自身發(fā)展緩慢，進(jìn)入公元前四五世紀(jì)，中國(guó)周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器，經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進(jìn)入公元1世紀(jì)后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國(guó)向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立直接聯(lián)系。由此，中國(guó)漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，有力促進(jìn)了日本古代歷史的發(fā)展。

從世界文明發(fā)展歷程來(lái)看，世界各地先后誕生各具特色的古老文明，大多數(shù)古老的文明曾輝煌燦爛于一時(shí)，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，但最終未能擺脫衰落甚至消亡的命運(yùn)。無(wú)法有效應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的各種挑戰(zhàn)、沖突，是諸多對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生過(guò)深刻影響的古老文明湮滅不存的重要原因。中華文明歷經(jīng)5000多年的風(fēng)霜淬煉，也曾面臨自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等危機(jī)挑戰(zhàn)，也曾遭到重創(chuàng)，但從未中斷，而是化危機(jī)為生機(jī)，在不斷的變革與更新中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，“因能容納，而成其大；因能調(diào)適，而成其久”，并且日益浸潤(rùn)更廣闊的地域，惠及更具多樣性的人群。無(wú)論是古代的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展變化都充分說(shuō)明，開(kāi)放包容，兼收并蓄，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化保持活力、社會(huì)強(qiáng)盛發(fā)展的法寶。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”④這是對(duì)中華文明在5000多年發(fā)展史形成的突出特性和歷史經(jīng)驗(yàn)的精準(zhǔn)概括，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

故宮是中華民族5000多年文明的重要承載者，其文物藏品是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)物見(jiàn)證，也是中外文明交流互鑒的歷史印記。在故宮文物所構(gòu)成的連綴不斷的文明史跡間，統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷程得以生動(dòng)展現(xiàn)，中華民族與周邊國(guó)家以及不同文明和平共處、友好往來(lái)的一貫傳統(tǒng)得到有力佐證。百來(lái)年，故宮博物院始終肩負(fù)著守護(hù)中華文明瑰寶，促進(jìn)文明對(duì)話的重要使命，通過(guò)系統(tǒng)化、多維度的創(chuàng)新實(shí)踐，以文物保護(hù)為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)研究為核心，以展覽展示為窗口，以教育傳播為紐帶，持續(xù)深化中華優(yōu)秀文化傳承與國(guó)際對(duì)話交流合作。⑤以博物館推動(dòng)文化交流的最直觀形式展覽展示為例，2012年以來(lái)，故宮博物院先后組織赴外及港澳臺(tái)地區(qū)文物展覽79次，參與境外合作機(jī)構(gòu)及中國(guó)文物交流中心組織的文物展覽29次。在展地選擇上，除與英、法、美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的博物館界保持良好合作關(guān)系外，故宮博物院還積極拓展與“一帶一路”共建國(guó)家的合作。無(wú)論是絲路經(jīng)濟(jì)帶上的羅馬尼亞、塞爾維亞、卡塔爾等，還是21世紀(jì)海上絲綢之路上的拉丁美洲地區(qū)國(guó)家，故宮博物院均積極開(kāi)展交流與合作，增進(jìn)各國(guó)人民之間的相互了解，促進(jìn)民心相通，推動(dòng)文明交流互鑒。

除了持續(xù)推動(dòng)中華文化“走出去”，故宮博物院還積極開(kāi)展外國(guó)文化“引進(jìn)來(lái)”工作，實(shí)現(xiàn)文化交流“雙向互動(dòng)”。例如，2012年與墨西哥政府合作舉辦的中墨玉石文明主題交換展，將兩個(gè)玉文化發(fā)達(dá)的文明古國(guó)的玉器進(jìn)行交換展覽，在兩國(guó)政府與民間社會(huì)反響熱烈、好評(píng)如潮。再如，2024年4月至6月，故宮博物院于文華殿展廳舉辦“紫禁城與凡爾賽宮——17-18世紀(jì)的中法交往”展。該展在兩國(guó)元首見(jiàn)證下簽約，以精彩文物向內(nèi)地觀眾展現(xiàn)了百年間雙方彼此尊重、相互欣賞的政治交往史，彼此借鑒、相互學(xué)習(xí)的文化交流史。展覽結(jié)束后，大綱和部分文物展品經(jīng)調(diào)整，以“當(dāng)紫禁城遇上凡爾賽宮——十七、十八世紀(jì)中法文化交流”為題于2024年12月赴香港故宮文化博物館展出。引進(jìn)展覽的落地為后續(xù)出國(guó)（境）展覽的推動(dòng)打下了良好的合作基礎(chǔ)，增加了巡展或交換展實(shí)施的可能性，也為國(guó)（境）外合作單位了解故宮博物院的藏品情況與策展水平提供了窗口。黨的十八大以來(lái)，故宮博物院引進(jìn)近30個(gè)來(lái)自亞洲、歐洲、美洲地區(qū)的文物展覽，實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)、跨國(guó)家、跨文明的雙向交流對(duì)話，促進(jìn)了參與國(guó)之間的文明交流與相互理解。除了舉辦各種展覽，故宮還舉辦“文明交流互鑒對(duì)話”、第一個(gè)“文明對(duì)話國(guó)際日”等具有國(guó)際影響力的活動(dòng)。

“后之視今，亦猶今之視昔。”回望歷史，百余年前的1921年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生，而后中華文明的起源、發(fā)展脈絡(luò)，燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，因一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，而不斷地被實(shí)證、被刷新、被激活。百年前的1925年，故宮博物院成立，一代代人所做的文物遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承工作，不僅是對(duì)歷史與文化最好的守候，也是在凝聚新的文化力量。在民族復(fù)興的偉大征程上，要?jiǎng)?chuàng)造更加輝煌的成就，就要增強(qiáng)歷史自覺(jué)、尋根固本、鑒往知來(lái)。期待故宮博物院繼續(xù)堅(jiān)守文化使命，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐中，將文化自信的力量，深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力當(dāng)中，使文明光芒熠熠生輝，努力成為文明交流互鑒的中華文化會(huì)客廳，為促進(jìn)各國(guó)人民相知相親、不同文明和合共生貢獻(xiàn)智慧和力量。

【注釋】

①習(xí)近平：《在會(huì)見(jiàn)出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立70周年紀(jì)念活動(dòng)外方嘉賓時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年10月12日。

②故宮博物院編：《何以中國(guó)》，北京：故宮出版社，2022年9月第1版，第11頁(yè)。

③《習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，新華社，2019年5月15日。

④《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國(guó)文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，新華網(wǎng)，2022年5月28日。

⑤《故宮院長(zhǎng)王旭東詳述：百年博物院的全球文明倡議踐行之路》，中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)，2025年3月14日。

責(zé)編/常妍 美編/陳媛媛

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