徐乾學(xué)（1631—1694），字原一，號(hào)健庵、玉峰先生，江蘇昆山人。明末清初大儒顧炎武之甥，與弟弟徐元文、徐秉義皆官貴文名，“三徐”之名艷稱一時(shí)，朱彝尊曾言“三徐進(jìn)而海內(nèi)之士靡不登進(jìn)，非三徐無(wú)以博攬海內(nèi)之才”（《徐母顧太君壽序》），而徐乾學(xué)“尤能交通聲氣，士趨之如水之赴壑”（鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》），故其以門第極隆，賓客極盛為士林所宗?？滴蹙拍辏?670），徐乾學(xué)以一甲三名進(jìn)士及第，授翰林院編修，歷任日講起居注官、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、左都御史、刑部尚書等職，入值南書房，“凡朝章國(guó)故之巨，郊廟禮樂(lè)制度之沿革，廷議紛挐，必折衷于公”（宋犖《憺園文集序》）。作為重要的文學(xué)詞臣，徐乾學(xué)先后受命主持編撰《明史》《大清一統(tǒng)志》《讀禮通考》等官修典籍，其幕府一時(shí)有“龍門”之目，著名學(xué)者如萬(wàn)斯同、毛奇齡、閻若璩、胡渭、顧祖禹、黃百家等俱入其幕襄助修書，徐世昌曾言：“康熙朝文治昌明，儒臣承流宣化……健庵博識(shí)，多通史學(xué)、輿地、禮制、掌故，延納眾長(zhǎng)，規(guī)模宏大，乾嘉學(xué)派之先聲于此肇焉。”（《清儒學(xué)案》）其幕府遂成為“清代第一個(gè)重要學(xué)人幕府”（尚小明《學(xué)人游幕與清代學(xué)術(shù)》）。同時(shí)，徐乾學(xué)幕府文人圈也促進(jìn)了清初詩(shī)學(xué)風(fēng)氣的嬗變，檢視其幕府交游網(wǎng)絡(luò)，朱彝尊、陳維崧、王士禎、納蘭性德、汪懋麟、查慎行、邵長(zhǎng)蘅、姜宸英、洪昇、湯右曾、吳綺、裘璉、李良年等詩(shī)壇名家亦在列，實(shí)際上徐乾學(xué)利用自己主持風(fēng)會(huì)的地位，借助其幕府的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，對(duì)詩(shī)學(xué)風(fēng)氣由“宗宋”轉(zhuǎn)為“宗唐”，產(chǎn)生了重要的影響。

首先，徐乾學(xué)在京師的“碧山堂”，昆山的“遂園”“憺園”，私家圖書館“傳是樓”以及設(shè)在洞庭東山的史局等，不唯是幕賓修書、研史的學(xué)術(shù)中心，也是重要的“文學(xué)場(chǎng)”。隨著清王朝平定三藩，召開博學(xué)鴻詞科、設(shè)《明史》館，“文治”亦隨“武功”而強(qiáng)化，黃宗羲曾致書徐乾學(xué)云：“方今殺運(yùn)既退，薄海內(nèi)外，懷音革狀?；噬先曙L(fēng)篤烈，救現(xiàn)在之兵災(zāi)，除當(dāng)來(lái)之苦集，學(xué)士大夫皆以琴瑟起講堂之上，此時(shí)之最難得也。”（吳光《黃宗羲南雷雜著真跡》）故徐氏幕府可說(shuō)是應(yīng)時(shí)而生，其以文學(xué)受知，登高而呼，“為眾所奉，號(hào)為黨魁”（《清詩(shī)紀(jì)事初編》），又能獎(jiǎng)拔寒畯，加之與顧炎武的甥舅關(guān)系，使其在士林中“有人倫水鏡之目”（鄭方坤《國(guó)朝名家詩(shī)鈔小傳》），一時(shí)庶幾之流，“山林遺逸之老，不遠(yuǎn)千里樂(lè)從公，后生之才進(jìn)者，延譽(yù)薦引無(wú)虛日”，其府邸“客至恒滿不能容，移就另院以居之”（韓菼《徐公乾學(xué)行狀》），查慎行“書局頻開邸第中，桓廚鄴架許誰(shuí)同”（《呈玉峰少宗伯徐公》）之句正是寫照，洪昇詩(shī)云“二十余年朝寧上，九州誰(shuí)不仰龍門？三千賓客皆推食，八百孤寒盡感恩”（《上徐健庵先生》），也頗能反映士林對(duì)徐乾學(xué)庇佑遺逸、宏獎(jiǎng)寒畯的感懷。其幕府文人圈也得以溝通朝野、聯(lián)絡(luò)遺民，既能涵養(yǎng)人才助他邀得清譽(yù)，又能起到羈縻人心的作用，也使其通過(guò)幕府文人網(wǎng)絡(luò)對(duì)詩(shī)學(xué)風(fēng)氣嬗變施加影響成為可能。

其次，徐乾學(xué)論詩(shī)力主唐音，鄧漢儀曾指出其“詩(shī)以漢、魏、四唐為主，不雜宋人一筆。是能主持風(fēng)氣，不為他說(shuō)所移者”（《詩(shī)觀二集》），加之他門生故吏遍天下，故“言論所及，為藝林所宗”（王晫《今世說(shuō)》）。蔣寅指出“當(dāng)時(shí)支配詩(shī)壇、發(fā)揮決定性影響的應(yīng)該說(shuō)是錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、施閏章、馮溥、曹溶、徐乾學(xué)等由明入清的達(dá)官”《清代詩(shī)學(xué)史（第一卷）》，時(shí)人方象瑛也論及：“若夫名卿巨公，其人既系天下之重輕，其詩(shī)亦遂移易天下之風(fēng)氣”。（《大司農(nóng)梁先生詩(shī)集序》）其實(shí)，徐乾學(xué)論詩(shī)雖然尊唐卻不黜宋，他認(rèn)為宋詩(shī)也不能一概否定，其在《宋金元詩(shī)選序》中說(shuō)：“唐以后無(wú)詩(shī)之說(shuō)，予心疑之久矣。文章之道以變化為能，以日新為貴”“不可以格調(diào)拘，不可以時(shí)代限也”，可見他的詩(shī)學(xué)觀還是比較通達(dá)的，他認(rèn)為宋元人之詩(shī)“風(fēng)調(diào)氣韻誠(chéng)不及唐，而功深力厚多所自得”，但他始終認(rèn)為唐詩(shī)才是正則，尤其是面對(duì)清初宗宋詩(shī)風(fēng)時(shí)，他態(tài)度鮮明地申明了自己的主張：“近之說(shuō)詩(shī)者，厭唐人之格律，每欲以宋為歸，孰知宋以詩(shī)名者，不過(guò)學(xué)唐人而得焉者也。”（《漁洋山人詩(shī)集序》）究其原因，“宗唐”“宗宋”所關(guān)乎的不僅是個(gè)人的審美趣味，更是安危治亂之理的體現(xiàn)，所謂“無(wú)論詩(shī)格有升降，即國(guó)運(yùn)盛殺，于此系之，不可不飭也”（毛奇齡《西河詩(shī)話》），即詩(shī)風(fēng)與世風(fēng)相聯(lián)系，這正是徐乾學(xué)等人在翰林院學(xué)習(xí)的結(jié)果。正如《御制全唐詩(shī)序》中明白指示的“詩(shī)至唐而眾體悉備，亦諸法畢該。故稱詩(shī)者，必視唐人為標(biāo)準(zhǔn)，如射之就彀率，治器之就規(guī)矩焉”，其根本還是強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，而憂思感憤的宋詩(shī)“非盛世清明廣大之音也”（施閏章《佳山堂詩(shī)序》），所以徐乾學(xué)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌用以“鳴國(guó)家之盛，宣忠孝之懷，此其本也（《隨輦集序》）”，也是在為官方“宗唐祧宋”之旨做注解。

再次，徐乾學(xué)聲望既隆，“賓客之盛，一時(shí)無(wú)兩”（《國(guó)朝名家詩(shī)鈔小傳》），通過(guò)其幕府文人圈，他將翰苑宗唐詩(shī)風(fēng)廣泛傳播開來(lái)?？滴醵辏?681）冬，幕客吳喬寓徐乾學(xué)宅邸，其所撰《圍爐詩(shī)話》《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》即針對(duì)當(dāng)時(shí)宗宋詩(shī)風(fēng)提出了尖銳批評(píng)，據(jù)吳喬自序云：“辛酉冬，萍梗都門，與東海諸英俊圍爐取暖……其有及與吟詠之道者，小史錄之，時(shí)日既積，遂得六卷，命之曰《圍爐詩(shī)話》。”（《圍爐詩(shī)話序》）序中“東海”即徐乾學(xué)，“諸英俊”當(dāng)指徐氏三兄弟及徐乾學(xué)幕中賓客，此詩(shī)話正是諸人煮茶論詩(shī)的筆錄，其主旨即是宗唐抑宋。在《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》中吳喬更是說(shuō)出了“唐詩(shī)如父母然，豈有能識(shí)父母更認(rèn)他人乎”的極端話語(yǔ)，徐乾學(xué)門生納蘭性德也認(rèn)為“唐人詩(shī)宗風(fēng)騷，多比興，宋人比興已少”（《淥水亭雜識(shí)》），亦將宋詩(shī)置于乙等。尤為值得注意的是，徐乾學(xué)與王士禛交往密切，他對(duì)于王漁洋“神韻說(shuō)”的最終確立，起到了關(guān)鍵的導(dǎo)向作用。王士禛晚年曾對(duì)自己平生論詩(shī)做了回顧，其自言“中歲越三唐而事兩宋”（俞兆晟《漁洋詩(shī)話序》）的時(shí)期，是康熙四年（1665）入京到康熙二十年（1681）任國(guó)子祭酒前后，而康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻詞科后，宮廷中的唱和活動(dòng)明白指示了朝廷對(duì)宋詩(shī)的排斥，故毛奇齡《西河詩(shī)話》中有“予入館后，上特御試保和殿，嚴(yán)加甄別。時(shí)同館錢編修以宋詩(shī)體十二韻抑置乙卷，則已顯有成效矣”的載述。所以徐乾學(xué)、毛奇齡、施閏章等在康熙十八年（1679）后多次抨擊宋詩(shī)風(fēng)，王士禛任國(guó)子祭酒后，聽從徐乾學(xué)的勸告，適時(shí)調(diào)整了自己的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，標(biāo)志性的事件是康熙二十二年（1683）七月，徐乾學(xué)與王士禛、陳廷敬、王又旦、汪懋麟在京師城南祝氏園亭的雅集。席間徐乾學(xué)等人稱王士禛詩(shī)為“國(guó)朝正宗，度越有唐”，而王士禛門人汪懋麟?yún)s說(shuō)“詩(shī)不必學(xué)唐，吾師之論詩(shī)未嘗不采取宋、元”，徐乾學(xué)馬上反駁其升堂而未入室，指出王士禛“惟七言古頗類韓蘇”“而體制風(fēng)格未嘗廢唐人之繩尺”，并勸王士禛“仿鐘嶸《詩(shī)品》、杼山《詩(shī)式》之意，論定唐人之詩(shī)，以啟示學(xué)者”（徐乾學(xué)《十種唐詩(shī)選跋》）。王士禛接受了徐乾學(xué)的建議，先后編選了《十種唐詩(shī)選》《唐賢三昧集》《萬(wàn)首唐人絕句選》等選本以示尊唐，“力挽尊宋祧唐之習(xí)”（宋犖《漫堂說(shuō)詩(shī)》），并最終形成了“神韻說(shuō)”。

綜上所述，徐乾學(xué)好交樂(lè)善，推獎(jiǎng)士類，“以文章聲氣籠蓋一世，海內(nèi)名士奉為宗”（《碑傳集》），入其幕府或與其交游者“如百川之赴巨海”（《今世說(shuō)》），使得其府邸成為清初重要的思潮生產(chǎn)與傳播中心。作為清初最耀眼的文學(xué)侍從之臣，徐乾學(xué)敏銳把握住了官方所期待的時(shí)代藝術(shù)理想，并借助其幕府文人圈將其播衍開來(lái)，為主流詩(shī)學(xué)“尊唐祧宋”的轉(zhuǎn)向助力，這是應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的。

（作者：侯冬，系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2025年07月21日 13版）