【析理論道】

技術(shù)與人文，既是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的支撐。技術(shù)發(fā)展表達(dá)了對(duì)物質(zhì)文明的渴望，人文精神體現(xiàn)了對(duì)精神文明的追求，二者只有彼此支撐，才能共同繁榮。作為技術(shù)發(fā)展的時(shí)代標(biāo)志，人工智能以前所未有的成就和趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)了科技對(duì)生活世界的改變，人們對(duì)技術(shù)的崇拜與恐慌也到了前所未有的程度，這提出了一個(gè)新的議題：身處人工智能時(shí)代，我們?cè)撊绾卫斫饧夹g(shù)發(fā)展與人文精神的關(guān)系？對(duì)于技術(shù)發(fā)展在何種意義上表達(dá)或改變?nèi)说拇嬖诜绞竭M(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展與人文精神的深度融合，在當(dāng)今時(shí)代顯得關(guān)鍵且迫切。

人工智能技術(shù)發(fā)展與人文主體性的時(shí)代癥候

人工智能的快速發(fā)展，改變了人類(lèi)的生產(chǎn)邏輯、工作方式、科研范式與生活模式，在此進(jìn)程中，也逐漸形成了人與其自身本質(zhì)力量對(duì)象化之間的矛盾——人在向技術(shù)注入智慧的同時(shí)，也將自身與之“競(jìng)賽”，既煩惱于技術(shù)不夠智能，又恐慌于技術(shù)過(guò)于智能。究其實(shí)質(zhì)，是對(duì)技術(shù)發(fā)展與人文精神分離的擔(dān)憂(yōu)。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度：

一是人工智能運(yùn)行的算法邏輯試圖改變?nèi)祟?lèi)智慧的獨(dú)特性。與傳統(tǒng)技術(shù)相比，人工智能技術(shù)最顯著的特征在于，將模擬人類(lèi)智能的算法邏輯融入傳統(tǒng)機(jī)器的物體系。雖然許多觀點(diǎn)認(rèn)為，如以色列歷史學(xué)者尤瓦爾·赫拉利提出的類(lèi)似“無(wú)用階級(jí)”的觀點(diǎn)過(guò)于夸張，因?yàn)槿斯ぶ悄艿乃惴ㄟ壿嬇c“知情意”統(tǒng)一體的人類(lèi)意識(shí)有根本區(qū)別，無(wú)法真正模擬人類(lèi)思維方式，也不能達(dá)到人類(lèi)智慧的高度；但即便如此，仍不能排除人工智能發(fā)展出超越人類(lèi)意識(shí)的可能性，人類(lèi)所熟悉的認(rèn)知過(guò)程，可能只是智能的一種特殊形式，而不是智能的全部。也就是說(shuō)，雖然人工智能在過(guò)程中可能只知其然，不知其所以然，但并不妨礙其在結(jié)果上展現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)“智慧”的優(yōu)勢(shì)。

二是人工智能延伸的物性邏輯試圖取代自然身體的必要性。無(wú)論人工智能展現(xiàn)出怎樣的外觀，其內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制必須依靠物理世界的屬性及規(guī)律支撐，而在其不斷向外延伸自身“肢體”的過(guò)程中，也需通過(guò)算法邏輯支配物性邏輯。這種對(duì)物力的運(yùn)用與調(diào)配往往是人的自然身體難以持續(xù)的。更重要的是，人工智能延伸的物理特質(zhì)并非以延伸人的自然能力為目的，這是智能機(jī)器與傳統(tǒng)工具在使用方式、發(fā)展方向上的根本不同。進(jìn)言之，人工智能的發(fā)展，不僅以人體器官增強(qiáng)為目的指向人的“身外自然”，而且以人的“身體自然”為競(jìng)標(biāo)對(duì)象。

三是人工智能未來(lái)的不可知性試圖影響經(jīng)驗(yàn)世界的判斷性。與人對(duì)自身了解的有限性相比，人對(duì)人工智能未來(lái)趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)也許更為有限。人工智能內(nèi)在的數(shù)理復(fù)雜性、數(shù)據(jù)分配機(jī)制以及動(dòng)態(tài)環(huán)境交互中的非線(xiàn)性效應(yīng)等，決定了其模型行為的不確定性、決策邏輯的非透明性以及系統(tǒng)行為的涌現(xiàn)性，使其未來(lái)發(fā)展具有不可知性。這一方面造成當(dāng)前人工智能應(yīng)用的不穩(wěn)定后果，另一方面也使未來(lái)人工智能發(fā)展可能跳脫經(jīng)驗(yàn)世界中主體的判斷力與認(rèn)識(shí)力，人類(lèi)已有知識(shí)也許在當(dāng)下和未來(lái)不能完全解釋、理解人工智能。

技術(shù)的人文底色與人文的技術(shù)追求

技術(shù)的進(jìn)步真的將使人文“失語(yǔ)”嗎？人文離場(chǎng)后的技術(shù)又將會(huì)遭遇怎樣的未來(lái)？事實(shí)上，技術(shù)從未離開(kāi)人文，人文也無(wú)法回避今日技術(shù)之面貌。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)與人文始終應(yīng)相互融合。

一方面，人文精神是技術(shù)發(fā)展的永恒底色。技術(shù)并非孤立存在，而是人類(lèi)價(jià)值觀、倫理觀、文化需求和實(shí)踐目標(biāo)的產(chǎn)物。技術(shù)發(fā)展的起點(diǎn)是滿(mǎn)足人類(lèi)需要，終點(diǎn)則是人本價(jià)值的回歸——一切技術(shù)現(xiàn)實(shí)都是人對(duì)自然規(guī)律的思考與表達(dá)。同時(shí)，新事物的產(chǎn)生、新技術(shù)的出現(xiàn)，本質(zhì)上都依賴(lài)于現(xiàn)有技術(shù)的組合，這是技術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性，但究其根本都受限于人的目的與自然的界限。物的尺度制約了技術(shù)發(fā)展的可能邊界，人的尺度則始終規(guī)范技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方向。因此，技術(shù)本身就是人文精神的體現(xiàn)，缺失人文精神推動(dòng)與引導(dǎo)的技術(shù)，必將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

另一方面，技術(shù)發(fā)展是人文精神的時(shí)代表達(dá)。其一，技術(shù)不僅表現(xiàn)為物化的載體，同時(shí)表征著人類(lèi)的文明程度與價(jià)值觀念，承載著社會(huì)追求與時(shí)代精神。最初的技術(shù)來(lái)源于人對(duì)自然現(xiàn)象的捕捉，從人類(lèi)雙手，到使用石器、發(fā)現(xiàn)火，再到人工智能，技術(shù)始終伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要不斷“進(jìn)化”，這本質(zhì)上是人文精神對(duì)“真、善、美”追求的技術(shù)表達(dá)。因此，每一座技術(shù)發(fā)展的里程碑，都凝聚著時(shí)代精神的躍動(dòng)與人文精神的精華，技術(shù)的樣貌同樣包含了人類(lèi)自身的面容。其二，技術(shù)不僅是人類(lèi)智慧的外顯，同時(shí)也拓展了人類(lèi)實(shí)踐能力的邊界。實(shí)踐是人的本質(zhì)。技術(shù)作為人類(lèi)改造世界實(shí)踐的工具化延伸，同時(shí)接受實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)，人文與技術(shù)相互依存、彼此促進(jìn)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)始終在“造物”與“用物”的循環(huán)中定義自身，技術(shù)為人類(lèi)實(shí)踐提供工具理性，人類(lèi)實(shí)踐又賦予技術(shù)價(jià)值理性。在此意義上，技術(shù)是人類(lèi)永恒的自我對(duì)話(huà)，這是人文精神在技術(shù)時(shí)代最準(zhǔn)確的表達(dá)。

堅(jiān)持以人為本、智能向善

習(xí)近平總書(shū)記在向聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議成立60周年慶?；顒?dòng)開(kāi)幕式發(fā)表視頻致辭時(shí)呼吁：“堅(jiān)持以人為本、智能向善，在聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)加強(qiáng)人工智能規(guī)則治理。”技術(shù)求真體現(xiàn)了對(duì)客觀性的追求，而人文關(guān)懷則是對(duì)應(yīng)然性的體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本、智能向善，既是對(duì)當(dāng)前以人工智能為代表的現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展倫理原則的堅(jiān)守，也是對(duì)技術(shù)與人文關(guān)系的本質(zhì)呈現(xiàn)，更是對(duì)技術(shù)發(fā)展與人文精神相融合的時(shí)代表達(dá)。

其一，人工智能的工具屬性決定了其服務(wù)對(duì)象始終是人也只能是人，而問(wèn)題在于服務(wù)的是少部分人還是大多數(shù)人，是獲取暫時(shí)的既得利益還是維系人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)久利益。人工智能將人類(lèi)的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等內(nèi)化于機(jī)器系統(tǒng)之中，并在一定條件下充分發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但受控于資本利益的人工智能則必然走向人類(lèi)文明的反面。其二，人工智能的現(xiàn)實(shí)特征表達(dá)了智能向善的迫切性。這不僅體現(xiàn)在智能機(jī)器對(duì)人類(lèi)體力、腦力替代的可能性，更根源于技術(shù)“黑箱”自身的不可知性。如不對(duì)人工智能發(fā)展加以規(guī)制，其可能如“脫韁之野馬”，難以控制。因此，必須以人文精神引領(lǐng)人工智能發(fā)展。其三，人工智能進(jìn)步的時(shí)代需求蘊(yùn)含了人與智能共同繁榮的可能路徑。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展始終離不開(kāi)生產(chǎn)力提高與技術(shù)進(jìn)步，不應(yīng)盲目否定技術(shù)發(fā)展、回避技術(shù)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)將“以人為本、智能向善”作為引領(lǐng)技術(shù)前進(jìn)的價(jià)值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)人與人工智能的和諧發(fā)展、共同繁榮。

技術(shù)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀，始終服務(wù)于人文價(jià)值要求。一味追求技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)造力與超越性，而忽視人文精神的價(jià)值引領(lǐng)，將在根本層面形成技術(shù)與人文的對(duì)立。技術(shù)主體性替代人文主體性的后果，將是技術(shù)與人文的共同倒退。與此相反，“以人為本、智能向善”的精神內(nèi)涵，是將存在、尊嚴(yán)、公平等一切人文精神的核心價(jià)值嵌入技術(shù)發(fā)展全過(guò)程，從而在根本層面規(guī)避未來(lái)人工智能發(fā)展的消極可能。技術(shù)的不可知性需要人文駕馭與關(guān)懷，如此才可能作為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。從技術(shù)求真到智能向善，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)人類(lèi)文明的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更體現(xiàn)了人文精神的時(shí)代意義。只有將技術(shù)發(fā)展與人文精神充分融合，實(shí)現(xiàn)“以人為本、智能向善”，技術(shù)才可能真正成為智能時(shí)代實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明福祉的加速器。

（作者：于天宇，系吉林省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）