習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果。實(shí)現(xiàn)建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須深入認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義，植根博大精深的中華文明，筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。

一、具有重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，具有理論創(chuàng)新成果的標(biāo)志性意義。“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)文化的主體性，實(shí)質(zhì)上也是精神上的獨(dú)立性。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。因此，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，也決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待“古今中西”的態(tài)度，也是為什么我們要走“相結(jié)合”之路的緣由。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。“第二個(gè)結(jié)合”為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠立了深厚的文化基礎(chǔ)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。實(shí)際上，這正是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”理論和實(shí)踐邏輯的揭示，也是對(duì)從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”思想路徑和實(shí)質(zhì)的揭示。

新時(shí)代新征程上，我們要扎根中國(guó)大地，守好馬克思主義和社會(huì)主義的信仰信念之正，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈，高揚(yáng)中華民族的文化主體性，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

二、立足中華文明突出特性

正因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，才能相互成就。高度契合首先是思想相通。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，并非是抽象意義的理論“投合”，這種契合更多是在實(shí)踐中顯現(xiàn)和發(fā)生的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是幾千年發(fā)展留傳下來(lái)的概念范疇，更是蘊(yùn)含著中華民族精神價(jià)值追求的血脈。

中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這五個(gè)特性是中華文明的根脈，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延傳承至今未曾中斷的燦爛文明，這種連續(xù)是歷史，也是傳統(tǒng)。承繼這份遺產(chǎn)，我們要敬畏歷史、尊重傳統(tǒng)。連續(xù)不是停滯，更不是僵化。中華文明之所以靜水深流與波瀾壯闊交織，正在于其“茍日新，日日新，又日新”的精神品質(zhì)。如果說(shuō)連續(xù)是結(jié)果，創(chuàng)新就是原因，而追求統(tǒng)一也是其追求創(chuàng)新的價(jià)值所在。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”統(tǒng)一的價(jià)值觀有著深厚的文化基礎(chǔ)。這是我們堅(jiān)定文化自信的緣由，也是我們自信的結(jié)果。包容性是中華民族開(kāi)放包容的精神氣度。我們始終認(rèn)識(shí)到，兼收并蓄才能發(fā)展自己。中華文明的形成和發(fā)展不是封閉的，而是在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)的。和平性是中國(guó)數(shù)千年維護(hù)統(tǒng)一、中華文明綿延五千多年而不中斷的重要因素，體現(xiàn)在人與人、人與自然、人與社會(huì)和國(guó)與國(guó)的各種關(guān)系之中，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明各領(lǐng)域之內(nèi)。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)建天人合一、群己合一的世界。“己所不欲，勿施于人”，是人與人關(guān)系的處置之道，更是中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀。意大利傳教士利瑪竇曾在中國(guó)生活28年，他在自己留下的《中國(guó)札記》中提到，他看到明朝軍隊(duì)裝備優(yōu)良，是世界上最好的軍隊(duì)，但都是防御性的。他說(shuō)：“我仔細(xì)研究了中國(guó)人長(zhǎng)達(dá)四千多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見(jiàn)到有這類(lèi)征服的記載，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們擴(kuò)張國(guó)界。”

從“彼此契合”到“互相成就”，是“相結(jié)合”的不斷深化。在這一意義上，我們要始終堅(jiān)持以馬克思主義這個(gè)魂脈激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，不斷聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，攀登新的思想高峰。

三、堅(jiān)定不移走好自己的路

面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，人類(lèi)和世界將向何方？習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族。”中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。在這樣的意義上，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅是這一“全新選擇”的思想文化基礎(chǔ)，也是我們堅(jiān)定不移走自己的路的使命和責(zé)任所系。

“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論、制度。強(qiáng)調(diào)文化的主體性和我們掌握思想文化的主動(dòng)是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)定文化的主體性、堅(jiān)定自我，我們才能敢于勇于“相結(jié)合”，這是自信也是自立。實(shí)踐已經(jīng)證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終融注于我們的革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各個(gè)時(shí)期，同時(shí)，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，我們正是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更加堅(jiān)定了文化自信。“第二個(gè)結(jié)合”不是在書(shū)齋里，而是在實(shí)踐中。這一結(jié)合是融合也是創(chuàng)造的過(guò)程。從文化體用來(lái)講，我們的主體性是民族生命之體，而“結(jié)合”為用，即在實(shí)踐過(guò)程中才能明體達(dá)用。所以結(jié)合是化學(xué)反應(yīng)，是消化吸收的過(guò)程。如我們黨開(kāi)創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，“兼容并包、求同存異”的政治智慧，都有深刻關(guān)聯(lián)。又如推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，既是順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。我們秉持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持“和而不同”，要比秉持“同而不和”的“文明沖突論”先進(jìn)得多。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)這一意義，在于中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。我們需要把更多“中國(guó)話語(yǔ)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界話語(yǔ)”，以共同的語(yǔ)言、文化和價(jià)值觀念夯實(shí)文化認(rèn)同之基，凝聚推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量。強(qiáng)調(diào)這一意義，更要強(qiáng)化文化主體性。這是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主體性，是走我們自己的路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路的主體性，也是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主體性。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心副主任、中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）副校（院）長(zhǎng)】