摘 要:文化主體性反映了一個國家和民族對自身文化的自覺意識，鞏固文化主體性是增強國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國的題中應(yīng)有之義。云南咖啡從一個地域性產(chǎn)業(yè)升級為面向世界的國家文化標(biāo)識，為鞏固文化主體性作出了良好示范。切實鞏固文化主體性，應(yīng)堅持以文化自覺喚醒主體認(rèn)知、以文化理性實現(xiàn)價值確證、以文化主動推進實踐創(chuàng)造、以文化對話促進文明交流、以文化超越推動現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，打造既具有民族特色，又利于國際傳播的文化標(biāo)識體系。
關(guān)鍵詞:文化主體性 文化標(biāo)識 文化創(chuàng)新 習(xí)近平文化思想
【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A
習(xí)近平總書記強調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[1]文化主體性是文化意義上“堅定的自我”[2]的基本前提，也是文化自信的根本依托。在全球化深入發(fā)展的今天，不同文化之間的相互影響和滲透不斷加深，各國之間的文化博弈愈發(fā)體現(xiàn)為不同文明在文化主體性建構(gòu)能力上的深度較量。近年來中國本土咖啡產(chǎn)業(yè)異軍突起，在國際市場上的影響力顯著增強。2025年3月19日，習(xí)近平總書記在云南省麗江古城考察時指出：“云南咖啡還是代表著中國的，現(xiàn)在國外也是受歡迎的。”[3]云南咖啡作為中國咖啡產(chǎn)業(yè)的重要代表，不僅是一種經(jīng)濟產(chǎn)品，更是一種具有深厚文化內(nèi)涵和民族特色的文化標(biāo)識。深入研究云南咖啡在鞏固文化主體性上的成功“密碼”，對于探索如何通過打造和推廣具有中國特色的文化標(biāo)識，來增強中華文化的國際影響力和競爭力、推進社會主義文化強國建設(shè)具有重要意義。
文化自覺：文化主體性建構(gòu)的認(rèn)知起點
習(xí)近平總書記指出：“文化主體性反映了一個國家和民族對自身文化的自覺意識”[4]。文化自覺代表著生活在特定文化社會中的人們對自身文化具有“自知之明”，能夠全面、深入地認(rèn)識和理解自身文化的起源、形成、特色及未來發(fā)展趨勢。它不僅僅是對文化知識的簡單了解，更是一種對文化價值的深刻認(rèn)同和情感上的強烈歸屬。在全球化浪潮中，文化自覺成為一個國家、一個民族在國際舞臺上展現(xiàn)自我、實現(xiàn)發(fā)展的重要基石，是文化主體性建構(gòu)的認(rèn)知起點。
文化自覺源于一定的社會生活實踐。馬克思指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[5]任何意識都并非憑空產(chǎn)生，而是建立在一定的社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上。云南咖啡作為一種文化標(biāo)識，離不開其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體實踐。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國傳教士將咖啡苗和種植技術(shù)帶到云南，開啟了云南咖啡的種植歷程。云南獨特的地理環(huán)境、氣候條件賦予了咖啡獨特風(fēng)味和優(yōu)良品質(zhì)。然而長期以來，云南咖啡產(chǎn)業(yè)未能充分利用其地域文化和民族特色，咖啡豆多作為原料輸出海外，缺乏品牌影響力和文化附加值，這導(dǎo)致大部分利潤被國外品牌獲取，云南咖啡產(chǎn)業(yè)處于全球咖啡產(chǎn)業(yè)價值鏈的底端。隨著全球化的深入發(fā)展，云南咖啡產(chǎn)業(yè)開始思考如何在全球咖啡市場中定位自己，并在這一過程中逐步形成了對本土文化的自覺認(rèn)知。挖掘咖啡種植歷史中的文化精華，講述咖啡從引進到發(fā)展壯大的故事，以云南咖啡的獨特風(fēng)味、種植環(huán)境、民族風(fēng)情和工藝創(chuàng)新等多種元素構(gòu)建自身的文化敘事，鞏固了文化主體性，讓全球消費者在品嘗咖啡的同時，也能感受到中華文化的魅力。
文化自覺與文化主體性建構(gòu)相互作用。第一，文化自覺能夠激活文化主體的歷史記憶與當(dāng)代使命，促使其明確自身文化在世界文明中的獨特定位。只有具備文化自覺，人們才能在文化主體性建構(gòu)中時刻堅守自己的文化根基，實現(xiàn)由自覺到自主的發(fā)展。第二，文化主體性建構(gòu)的實踐進程深化文化自覺。文化主體經(jīng)由系列實踐在文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展等方面取得成果，這些成果反過來促使人們更加明晰自身文化的獨特魅力與深厚底蘊，從而強化其對自身文化的認(rèn)同感和自豪感，使文化自覺超越表層認(rèn)知，形成具有行動導(dǎo)向的文明自覺。第三，文化自覺與文化主體性建構(gòu)相互作用。人類文明的突破性進展往往始于對整體存在、自身與自身限度的清醒認(rèn)知，當(dāng)文化主體完成對自身文化特質(zhì)的系統(tǒng)省察時，便具備了突破性發(fā)展的可能。[6]文化主體性建構(gòu)是一個長期而復(fù)雜的過程，需要以文化自覺為動力與指引，不斷挖掘和傳承本土文化的精髓，推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展。“云南咖啡還是代表著中國的”這一觀點深刻體現(xiàn)了文化自覺在文化主體性建構(gòu)中的重要作用。云南咖啡的種植歷史、加工工藝以及與之相關(guān)的文化元素等都是中華文化之瑰寶，認(rèn)識到云南咖啡的特色文化價值，就是對中國咖啡文化的自覺，這種自覺促使人們更加關(guān)注和支持云南咖啡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動其在國內(nèi)外市場上展現(xiàn)中華文化的獨特價值。
文化理性：文化主體性深化的價值確證
文化理性體現(xiàn)于文化認(rèn)知與實踐的過程中，要求以理性視角審視文化現(xiàn)象，深入探究其內(nèi)在價值、社會作用及深層意蘊，是文化主體性的內(nèi)在支撐。習(xí)近平總書記強調(diào)：“面對近代以來的劇烈社會變遷，中華民族沒有放棄自己的文化主體性，在艱辛守護和不懈探索中賡續(xù)中華文脈，鞏固我們的文化主體性。”[7]文化理性使我們在面對文化沖擊時，能夠保持清醒頭腦，不被表面的文化現(xiàn)象所迷惑，而是從文化本質(zhì)和規(guī)律出發(fā)，做出正確的價值判斷。
以文化理性鞏固文化主體性，應(yīng)反對兩種錯誤傾向。一是反對文化虛無主義。文化虛無主義是一種否定本民族文化價值，盲目崇拜外來文化的錯誤傾向，表現(xiàn)為對本民族文化的歷史、傳統(tǒng)、價值觀念等進行貶低和否定，認(rèn)為本民族文化是落后、陳舊的，而外來文化則是一切先進的代表。例如，一些人盲目追捧西方的咖啡文化，認(rèn)為西方的咖啡制作工藝、飲用方式等是“正宗”的，而忽視了云南咖啡文化所蘊含的豐富內(nèi)涵和獨特價值。二是反對文化保守主義。文化保守主義是一種故步自封、排斥外來文化的錯誤傾向，表現(xiàn)為對本民族文化進行過度的保護和堅守，拒絕接受外來文化的任何影響，認(rèn)為只有保持文化的原汁原味才是對文化的最好傳承。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，一些地方為了保護所謂的“傳統(tǒng)”，拒絕引入新的技術(shù)和理念，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新動力。以文化理性鞏固文化主體性，要客觀地看待本民族文化和外來文化，既需深入挖掘本民族文化的內(nèi)涵與特色，又應(yīng)以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)外來文化的精華，實現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展。如此，才能在文化交流與碰撞中保持文化主體性，讓本民族文化自立自強于世界文化之林。
以文化理性鞏固文化主體性，應(yīng)處理好四重辯證關(guān)系。一是處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，對傳統(tǒng)文化進行合理揚棄，摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代文明的糟粕部分，同時激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的內(nèi)在生命力，在批判性傳承中實現(xiàn)歷史文脈與現(xiàn)代文明的辯證統(tǒng)一。二是處理好本土與外來的關(guān)系，既要充分尊重本土文化、保持自身文化主體性，也要破除對“西方中心主義”文化霸權(quán)敘事的無意識認(rèn)同，客觀理性地對待外來文化，在文化平等互鑒的基礎(chǔ)上，吸收外來文化的有益文明成果，在“各美其美，美美與共”中把握民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。三是處理好普遍性與特殊性的關(guān)系，將人類共同價值準(zhǔn)則與民族文化特性有機融合，既遵循文明發(fā)展的普遍規(guī)律，又彰顯中華文化的獨特精神標(biāo)識，形成普遍真理與特殊實踐的辯證統(tǒng)一。四是處理好工具理性與價值理性的關(guān)系，在文化發(fā)展實踐中平衡工具理性的效率訴求與價值理性的意義追問，避免文化淪為功利化工具，確保文化創(chuàng)新始終服務(wù)于人文價值需要。處理好這四重關(guān)系，構(gòu)建兼具歷史厚度、現(xiàn)實廣度、未來向度以及價值深度的主體理性范式，有助于筑牢文化自信根基，推動中華文化在全球文化交流與碰撞中堅守特色、發(fā)展興盛。
以文化理性鞏固文化主體性，應(yīng)堅持發(fā)展與安全相統(tǒng)一。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代背景下，堅持文化理性有助于超越現(xiàn)代性語境中的文化發(fā)展困境，推動文化高質(zhì)量發(fā)展與高水平安全的有機統(tǒng)一。當(dāng)前，國際社會在文化領(lǐng)域一方面展現(xiàn)出開放交融的積極態(tài)勢，跨國資本流動與信息技術(shù)革新為文化交流互鑒提供了重要機遇；另一方面，文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢與單一價值體系客觀上對文化多樣性造成了負(fù)面影響。對于發(fā)展中國家而言，如何在保持民族文化特質(zhì)與參與全球文化對話之間尋求平衡，成為極具現(xiàn)實意義的重要命題。云南咖啡產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實踐為破解這一難題提供了中國方案，即把握市場發(fā)展規(guī)律與文化發(fā)展規(guī)律，在開放發(fā)展中筑牢安全底線，在守正創(chuàng)新中激活文化生命力。一是在技術(shù)創(chuàng)新層面，既遵循精品咖啡的國際普遍標(biāo)準(zhǔn)，又創(chuàng)造性融入東方味覺審美體系；二是在產(chǎn)業(yè)組織維度，既深度嵌入全球產(chǎn)業(yè)鏈實現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展，又依托專業(yè)合作社模式培育文化產(chǎn)業(yè)的自主性和韌性；三是在價值傳播層面，既回應(yīng)消費社會的“異域”想象滿足市場需求，又通過風(fēng)味敘事構(gòu)建文化主體身份，將文化主體性轉(zhuǎn)化為文明對話的戰(zhàn)略資源。概言之，這種融入而不迷失、對話而不依附的理性原則，始終貫穿于傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)文化的創(chuàng)新表達之中。因此，應(yīng)以文化理性進一步鞏固全球化語境中的文化主體性，推動文化主體以開放姿態(tài)參與世界文明進程、以清醒意識守護文明多樣性的根基，在與世界文明的互動中完成文化自覺、文化自信到文化自強的重要跨越。
文化主動：文化主體性實踐的能動方略
“文化主體性反映了一個國家和民族對自身文化……進行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動精神”。[8]習(xí)近平總書記這一重要論斷深刻指出，文化主動暗含在文化創(chuàng)新創(chuàng)造的實踐過程之中，體現(xiàn)了作為文化實踐主體的人的能動性和主動性，彰顯以主體意志推動文化生產(chǎn)關(guān)系升級的實踐力量。
把握文化主動，在文化規(guī)定性中充分發(fā)揮人的能動性。人的能動性是將主觀意識轉(zhuǎn)化為客觀存在的核心動力[9]，在文化實踐中體現(xiàn)為將主觀意識精準(zhǔn)作用于客觀的文化現(xiàn)實，推動文化發(fā)展與變革。正如馬克思所言，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象上去。”[10]這種“尺度”本質(zhì)上構(gòu)成了人類區(qū)別于其他物種的創(chuàng)造性特質(zhì)——按照客觀規(guī)律改造物質(zhì)世界，更通過價值投射實現(xiàn)精神世界的現(xiàn)實建構(gòu)。進入新時代以來，習(xí)近平總書記強調(diào)：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”[11]，指明了文化的發(fā)展方向，即文化主體性實踐要基于人民對美好生活的需求，主動構(gòu)建符合時代精神的文化形態(tài)，將人民群眾的文化創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化為推動社會進步的物質(zhì)力量與精神力量。在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)實踐中，無論是云南咖啡從“中國豆”逆襲為“世界香”，還是傳統(tǒng)文化短視頻的海外爆火，都是創(chuàng)作者通過現(xiàn)代手段，將個體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為具有國際影響力的文化實踐。如云南咖啡從業(yè)者將普洱茶發(fā)酵工藝融入咖啡豆處理、創(chuàng)造出具有東方特色的“云咖”風(fēng)味；一些博主通過現(xiàn)代媒介技術(shù)，將中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的節(jié)氣智慧、手工藝傳統(tǒng)、飲食文化等，轉(zhuǎn)化為具有全球傳播力的中華文化象征。由此可見，在文化規(guī)定性中充分發(fā)揮人的能動性，是把握文化主動、實現(xiàn)文化發(fā)展的必由之路。從理論層面看，它契合人類文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是人類創(chuàng)造性特質(zhì)在文化領(lǐng)域的生動體現(xiàn)；從實踐層面講，只有充分發(fā)揮人的能動性，才能將主觀的文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為客觀的文化成果，推動文化不斷創(chuàng)新，并在全球文化交流中彰顯中華文化的獨特魅力與強大生命力。
把握文化主動，以創(chuàng)新實踐推動文化發(fā)展與時俱進。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[12]文化主體性從認(rèn)知建構(gòu)到現(xiàn)實創(chuàng)造的實踐轉(zhuǎn)向，將文化意志主動轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實世界的物質(zhì)力量。創(chuàng)新實踐成為推動文化繁榮發(fā)展的重要動力。在客體層面，作為實踐對象的文化客體通過技術(shù)賦能獲得主體性表達。在傳統(tǒng)的文化實踐中，文化僅作為文化實踐的客體，多處于被闡釋、被再現(xiàn)的被動地位；但在文化主體創(chuàng)新實踐的影響下，文化成為主體創(chuàng)造力的投射場域，并通過數(shù)字技術(shù)與主體意志的深度融合形成了新的文化生命形態(tài)。如動畫電影《長安三萬里》中對唐詩的影像化重構(gòu)，讓李白“輕舟已過萬重山”的意境獲得全新的視覺效果與情感體驗；現(xiàn)象級游戲《黑神話：悟空》使《西游記》中的神話角色突破文本限制，與現(xiàn)實世界深度對話。在手段層面，作為實踐手段的文化生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向人機協(xié)同創(chuàng)新模式。在傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)模式中，生產(chǎn)手段相對單一，主要依賴于人工創(chuàng)作和傳統(tǒng)工具生產(chǎn)，生產(chǎn)效率和創(chuàng)新能力受到較大限制。而如今，基于文化新質(zhì)生產(chǎn)力對人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的綜合應(yīng)用，文化實踐手段已突破傳統(tǒng)工具限制，從單向度的機械操作工具升級為具有自我進化能力的“技術(shù)生命體”。文化符號經(jīng)過算法系統(tǒng)的排列組合衍生出新的可能。諸如AI生成模型能夠創(chuàng)作出媲美人類的詩詞繪畫、神經(jīng)渲染技術(shù)讓敦煌壁畫在虛擬空間獲得“數(shù)字轉(zhuǎn)生”等，這些創(chuàng)新不僅豐富了文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，更重構(gòu)了文化生產(chǎn)的底層邏輯，使文化創(chuàng)造從單一的人類思維拓展到人機融合的智能生成，為文化可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展提供了全新動能。
文化對話：文化主體性交互的現(xiàn)實路徑
文化對話是不同文化通過交流、溝通和互動，實現(xiàn)相互理解、相互尊重和相互借鑒的過程。習(xí)近平總書記強調(diào)：“有了文化主體性……中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”[13]推動文化對話，既是鞏固文化主體性的重要內(nèi)容，也是推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實前提。
以平等意識參與文化對話。當(dāng)今世界文化交流日益頻繁，平等意識是各文化主體參與文化對話的首要前提。一是文化對話的基礎(chǔ)特性要求平等。文化對話至少涉及兩種文化，存在“我”與他者并存的主體關(guān)系，每種文化都有獨特的價值和意義，不存在高低貴賤之分。只有基于平等，承認(rèn)不同主體的獨立性與價值性，避免一方對另一方的壓制，文化對話才能順利開展。二是平等意識保障文化對話的持續(xù)進行。平等意識營造的公平環(huán)境，能有效避免強勢文化對弱勢文化的壓制與同化，讓各種文化無論規(guī)模、歷史、影響力如何，都能以平等地位參與交流，相互尊重、相互傾聽，從而為長期、穩(wěn)定的文化對話奠定基礎(chǔ)。三是平等意識促進文化的深度對話。當(dāng)各種文化以平等姿態(tài)交流時，才能打破文化間的隔閡與誤解，增進不同文化之間的相互理解與信任，推動文化對話向更深層次發(fā)展。
以文化開放深化文化對話。文化開放作為人類文明演進中的持續(xù)性命題，貫穿于社會發(fā)展的始終，其表征形式隨著時代更迭而變化，但始終承載著推動文化傳承創(chuàng)新的重要功能。具體而言，在古代文明形態(tài)中，文化開放主要通過軍事征服與宗教傳播等路徑實現(xiàn)，在客觀上形成了區(qū)域間文化的有限交融，為文明演進注入了新的文化元素。進入近代社會后，伴隨資本主義全球擴張的進程，西方工業(yè)文明憑借貿(mào)易優(yōu)勢向東方社會滲透，在引發(fā)傳統(tǒng)文化震蕩的同時，推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型既體現(xiàn)為器物層面的技術(shù)革新，更表現(xiàn)為制度與思想層面的深層變革。當(dāng)代文化開放已突破時空界限，形成多文化共生共榮的全球圖景。不同文明體系在同一時空維度中展現(xiàn)各自的文化特質(zhì)，并通過藝術(shù)展覽、學(xué)術(shù)對話、數(shù)字媒體等載體實現(xiàn)深度交流，構(gòu)建起雙向互動的文化對話機制，激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。由此可見，文化開放是深化文化對話的重要途徑，反映了文化主體性的動態(tài)建構(gòu)過程，推動不同文化緊跟時代步伐，不斷適應(yīng)社會發(fā)展需求，在交流互鑒中相互啟發(fā)、共同進步。
以文化互動實現(xiàn)文化對話。文化對話需要深刻把握文化互動的本質(zhì)與規(guī)律，從多維視角審視其內(nèi)在邏輯。第一，文化的對話本質(zhì)在于互動，且這種互動是雙向而非單向的。[14]文化反映了人類群體在特定時空背景下形成的意義系統(tǒng)和生活方式，它并非孤立存在，而是在交流、碰撞中不斷發(fā)展。文化互動具有雙向性，雙向的文化互動意味著每種文化都能以開放、包容的姿態(tài)接納其他文化，同時也能將自身的特色與魅力傳遞出去。只有在雙向互動中，文化才能真正實現(xiàn)對話，促進彼此的理解與認(rèn)同。第二，文化互動是文化發(fā)展的強大動力。不同文化在價值觀、思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)等方面的差異為文化創(chuàng)新提供了豐富的素材和靈感，文化發(fā)展正是在不同文化的相互激蕩中煥發(fā)出新的活力。以往的文化互動只關(guān)注某種文化對另一種文化的單向輸出，忽略了不同文化能夠帶來新的元素與視角。如非洲文化中獨特的音樂節(jié)奏和舞蹈風(fēng)格，為西方流行音樂注入了新的活力。第三，文化互動能夠產(chǎn)生復(fù)合性、持久性影響。在關(guān)注文化影響時，不能僅局限于一種文化對一個時代的影響，而應(yīng)重視多種文化互動對一個時代的綜合作用。不同文化在互動中相互借鑒、融合，形成了一個復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，它們共同塑造一個時代的文化風(fēng)貌，共同推動人類文明的進步與發(fā)展。
文化超越：文化主體性升華的目標(biāo)旨向
恩格斯曾深刻指出：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[15]文化超越標(biāo)志著文化主體性的升華，不斷推動文化現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化以及文明新形態(tài)的構(gòu)建，為人類文明的進步與發(fā)展貢獻現(xiàn)實力量。
文化超越要實現(xiàn)自我革新，推動內(nèi)容現(xiàn)代化。文化并非靜止不變，而是在不斷適應(yīng)時代需求、回應(yīng)社會挑戰(zhàn)的過程中實現(xiàn)自我革新。馬克思主義認(rèn)為，辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。文化發(fā)展需要否定自身不符合時代要求的陳舊元素，保留符合時代精神的優(yōu)秀基因，在堅守文化根基的基礎(chǔ)上實現(xiàn)揚棄與超越，從而推動文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。文化的自我超越是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。在云南咖啡產(chǎn)業(yè)的成功實踐中，固守傳統(tǒng)，走因循守舊、拒絕創(chuàng)新的老路必然會被市場淘汰，無法適應(yīng)現(xiàn)代消費者日益多樣化和高品質(zhì)的需求，也難以在國際咖啡市場上占據(jù)一席之地。只有通過不斷革新種植技術(shù)、提升加工工藝、創(chuàng)新營銷模式，云南咖啡產(chǎn)業(yè)才能實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、從地方特色產(chǎn)品向國際知名品牌的轉(zhuǎn)型升級。
文化超越要進行內(nèi)涵延展，推動產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。文化主體應(yīng)突破文化內(nèi)涵本身的局限，以更廣闊的視野審視文化發(fā)展。一是將文化與經(jīng)濟、社會發(fā)展相結(jié)合，發(fā)揮文化的綜合價值。文化不僅是精神層面的存在，更是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。將文化元素融入產(chǎn)品和服務(wù)，可以提升產(chǎn)品的附加值，促進產(chǎn)業(yè)升級；同時，文化產(chǎn)業(yè)能夠創(chuàng)造大量就業(yè)機會，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，為社會經(jīng)濟繁榮注入新動力。二是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化提供價值支撐。深入挖掘和弘揚中華文化的精髓，如天人合一的生態(tài)智慧、和而不同的和諧理念、自強不息的奮斗精神等，能夠為中國式現(xiàn)代化提供深厚的文化底蘊和強大的精神動力。云南咖啡的文化旅程實際上也是探索中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的一個隱喻，它通過對內(nèi)激活文化基因、對外重構(gòu)價值秩序的雙向?qū)嵺`，證明文化主體性并非全球化的對立面，而是文明演進的主體能力。新時代中華文化主體性，正是通過無數(shù)“云南咖啡”式的實踐，在器物、制度、價值等各個層面展開創(chuàng)造性綜合，最終指向人類文明新形態(tài)。
文化超越要落腳于文明升華，推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。”[16]循此指引，實現(xiàn)文化超越以推動文明發(fā)展需明確具體路徑：一是實現(xiàn)文化主體到文明主體的轉(zhuǎn)變。長期以來，文化主體往往局限于特定的地域、民族或群體，缺乏全局性的文明視野。文化超越要求打破這種局限，將文化主體上升為具有廣闊包容性和深遠(yuǎn)歷史使命感的文明主體，超越單一文化的狹隘界限，以整個人類文明的進步為出發(fā)點和落腳點。二是推動文化認(rèn)同到文明共識的轉(zhuǎn)變。文化認(rèn)同通?；谔囟ǖ奈幕瘋鹘y(tǒng)、價值觀和生活方式，具有較強的地域性和排他性。然而，實現(xiàn)文化超越，不同文化主體應(yīng)以人類共同利益和普遍價值為基礎(chǔ)，關(guān)注人類的整體福祉和長遠(yuǎn)發(fā)展，如追求和平、正義、公平、可持續(xù)發(fā)展等，形成文明共識，為構(gòu)建文明新形態(tài)奠定堅實的思想基礎(chǔ)。三是促進文化話語到文明話語的轉(zhuǎn)變。世界各國的文化話語立足于特定的文化立場和觀點，具有一定個性和地域性，文化超越要求構(gòu)建文明話語體系，以更加客觀、全面、包容的方式表達人類文明的多樣性和復(fù)雜性?？傮w而言，文化超越與文明發(fā)展的深度融合，是人類文明發(fā)展的必然趨勢。從文化主體到文明主體、文化認(rèn)同到文明共識、文化話語到文明話語的轉(zhuǎn)變，不僅是對傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的超越，更是對人類文明未來走向的深刻洞察與積極探索。在這一過程中，需以文化主體性為基礎(chǔ)，持續(xù)推動不同文化間的深度對話與交流，構(gòu)建更加包容、進步的文明新形態(tài)，推動人類文明邁向新的高度。
【本文作者為 東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 陸永勝；東南大學(xué)中華文化與21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展研究中心副研究員 房雨露。本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目“習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊研究”（項目編號：SCJJ24ZD11）階段性成果】
注釋略
責(zé)編：程靜靜／美編：王嘉騏