摘 要:文化原創(chuàng)力是文化生存發(fā)展的基本動(dòng)力，是衡量一個(gè)國家文化實(shí)力和創(chuàng)新能力的重要指標(biāo)。新時(shí)代新征程，學(xué)習(xí)實(shí)踐習(xí)近平文化思想，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，要深刻把握和更好推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，理解文化原創(chuàng)力的科學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，探索提高文化原創(chuàng)力的有效路徑。
關(guān)鍵詞:“第二個(gè)結(jié)合” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化原創(chuàng)力
【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
文化原創(chuàng)力是文化生存發(fā)展的基本動(dòng)力，是衡量一個(gè)國家文化實(shí)力和創(chuàng)新能力的重要指標(biāo)。2025年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記赴遼寧考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要努力提高文化原創(chuàng)力、推出更多精品力作，深入實(shí)施文化惠民工程，通過以文化人更好聚人心、暖民心、強(qiáng)信心，充分激發(fā)廣大干部群眾改革創(chuàng)新、振興發(fā)展的激情和斗志。宇樹機(jī)器人扭著“賽博秧歌”登上乙巳年央視春晚舞臺(tái)，“China Travel”邂逅首個(gè)“非遺版”中國春節(jié)，《哪吒之魔童鬧?！方泻糜纸凶?，文化原創(chuàng)力實(shí)踐的“一池春水”掀起層層浪花。新時(shí)代新征程，學(xué)習(xí)實(shí)踐習(xí)近平文化思想，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，要深刻把握和更好推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，理解文化原創(chuàng)力的科學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，探索提高文化原創(chuàng)力的有效路徑，進(jìn)而推出更多精品力作，讓人民精神文化生活更加豐富多彩，從而激發(fā)黨員干部群眾以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的斗志和干勁。
文化原創(chuàng)力的科學(xué)內(nèi)涵
原創(chuàng)力猶如文化的源頭活水，不斷為文化長河注入生機(jī)與活力。文化原創(chuàng)力，從本質(zhì)上講，是一種對(duì)生活的敏銳感知能力、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解能力和獨(dú)特的表達(dá)能力，其核心在于能夠孕育并產(chǎn)出具有新穎性、獨(dú)特性及深刻內(nèi)涵的文化內(nèi)容與形式。
從能力的視角看，文化原創(chuàng)力指的是在特定個(gè)體或團(tuán)體身上形成一種原始性、原發(fā)性的想象能力和創(chuàng)造能力。這種能力不僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全面感知和深刻理解上，而且在于通過創(chuàng)新創(chuàng)造等實(shí)踐活動(dòng)，形成具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和辨識(shí)性的文化藝術(shù)作品或工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品。正因如此，對(duì)文化主體來說，需要具備文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂創(chuàng)作等技能，不斷嘗試新的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式和題材內(nèi)容，并廣泛涉獵各種文化領(lǐng)域，了解不同文化的特性特征，理解不同文化的精神實(shí)質(zhì)，以便在創(chuàng)作中融會(huì)貫通，形成獨(dú)特的文化風(fēng)格與魅力。這既是文化原創(chuàng)力的基礎(chǔ)，也是文化獨(dú)立的標(biāo)識(shí)。增強(qiáng)文化自覺、追求文化獨(dú)立，是近現(xiàn)代中國先進(jìn)知識(shí)分子的不懈追求。20世紀(jì)末，費(fèi)孝通先生提出重視“文化自覺”，要對(duì)自己的文化有“自知之明”。這種“文化自覺”的目的，是加強(qiáng)中華文化轉(zhuǎn)型自主能力。事實(shí)上，文化原創(chuàng)力正是文化轉(zhuǎn)型自主能力的體現(xiàn)，通過自己的創(chuàng)新創(chuàng)造推動(dòng)中華文化的發(fā)展。
從精神的視角看，文化原創(chuàng)力指的是一種引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的創(chuàng)新思維與精神，不僅體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)上，還體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代文化的探索創(chuàng)新上。創(chuàng)新意識(shí)是文化原創(chuàng)力的精神內(nèi)核，開放包容是文化原創(chuàng)力的基本特征。佛教從古印度傳入中國，之所以能夠結(jié)合中華文化形成獨(dú)特的禪宗體系、藏傳佛教體系，除了佛教與中華文化的氣質(zhì)、基因有許多契合之處，還在于中華文化對(duì)其開放的吸收和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化上。馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，是一種區(qū)別于資本邏輯的現(xiàn)代性理論，正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)……它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。[1]100多年前，馬克思主義從歐洲傳入中國，之所以能夠同中華文化相結(jié)合，其“理”大同小異。這也說明，文化主體需要以開放的心態(tài)接納各種文化元素，學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。批判精神是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)，也是文化原創(chuàng)力的動(dòng)力源泉。文化主體只有具備對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性思考，對(duì)現(xiàn)代文化的敏銳洞察力，才能在創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題，從而推動(dòng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
從要素的視角看，文化原創(chuàng)力由文化傳承與創(chuàng)新、文化資源整合、文化人才培育和文化環(huán)境營造等要素構(gòu)成。文化傳承與創(chuàng)新是文化原創(chuàng)力之基，意指在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)。文化資源整合是對(duì)歷史資源、自然資源、人力資源等進(jìn)行有效整合，形成文化創(chuàng)新的合力。文化人才培育是文化原創(chuàng)力的核心，需要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的各類人才。文化環(huán)境營造為文化原創(chuàng)力提供良好的外部條件，包括政策環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等。文化傳承與創(chuàng)新、文化資源整合、文化人才培育和文化環(huán)境營造“四要素”相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成文化原創(chuàng)力的有機(jī)整體。眾所周知，西方近代文化是一個(gè)細(xì)分的文化，而中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)綜合的文化，把文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等當(dāng)作一個(gè)整體來看待，既可用于治國，又可用于治身，還可用于處理人與天地萬物的關(guān)系?；蛟S，這正是中華文化具有強(qiáng)大原創(chuàng)力的關(guān)鍵。
提高文化原創(chuàng)力的基本遵循
作為人類社會(huì)生活的綜合性積淀，文化的形成和發(fā)展體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)律性特征。[2]習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，強(qiáng)調(diào)“要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”。[3]奮力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，著力在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，能夠助推文化原創(chuàng)力的提高、更多精品力作的推出。
如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要課題。提高文化原創(chuàng)力，推動(dòng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，為中國式現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)文化根基，需要破解“古今中西之爭”，正確看待和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來等的文化關(guān)系問題。滄桑幾度路漫漫，風(fēng)雨如磐水迢迢。1842年，魏源首先提出“師夷長技以制夷”的主張，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想萌芽，從洋務(wù)派與頑固派關(guān)于“體”和“用”的爭論開始，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系問題逐漸凸顯。1894年，甲午戰(zhàn)爭的失敗給自傲的清政府和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子帶來極大震撼，現(xiàn)實(shí)的壓力迫使中國不得不尋求文化改變。20世紀(jì)初，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的中國知識(shí)分子毅然決然地走向反傳統(tǒng)的道路，但是徹底摒棄傳統(tǒng)文化的極端態(tài)度并沒有很好地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊張問題。1921年誕生的中國共產(chǎn)黨，在現(xiàn)代化問題上經(jīng)歷了一個(gè)螺旋式上升的艱辛探索過程后，基于對(duì)中國國情和馬克思主義的理論自覺，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)與解讀，究其主要原因，正如1945年黨的六屆七中全會(huì)通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出的：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”[4]
歷史是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。2021年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出“兩個(gè)結(jié)合”：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”充分表明，中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化實(shí)踐探索中找到了克服近代以來古老的中國在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中所面臨的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間緊張關(guān)系的方法，找到了解決長久以來作為文明古國的中國既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又要繼承本民族傳統(tǒng)文化的矛盾的方法[5]，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義，充實(shí)馬克思主義的文化生命，同時(shí)用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以真理之光激活中華文明的基因，使這兩者的結(jié)合不是簡單的生硬結(jié)合，而是通過理論與理論的碰撞產(chǎn)生思想的火花，最終使得馬克思主義添上了具有中國特色的思想標(biāo)識(shí)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跟上了時(shí)代步伐。[6]
一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步，往往以文化上的繁榮發(fā)展為標(biāo)識(shí)和支撐，也常常帶來文化的大發(fā)展、大繁榮。正是在“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，中國特色社會(huì)主義文化日益繁榮發(fā)展，成為激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。在新的歷史條件下努力提高文化原創(chuàng)力，繁榮發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，需要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正與創(chuàng)新是一體兩面、相輔相成的，呈現(xiàn)變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”[7]文化發(fā)展是一個(gè)在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)過程。提升文化原創(chuàng)力，守正是前提，創(chuàng)新是動(dòng)力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視提高文化原創(chuàng)力、推動(dòng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，從2014年提出“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”[8]，到2017年指出“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”[9]，再到2024年強(qiáng)調(diào)“圍繞提高文化原創(chuàng)能力，改進(jìn)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)服務(wù)、引導(dǎo)、組織工作機(jī)制”[10]，思想如炬，照亮征程，指引我國文化創(chuàng)作生產(chǎn)能力大幅提升。2013年至2023年，我國累計(jì)出版文學(xué)圖書超過57.6萬種，累計(jì)生產(chǎn)電影9300多部，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍作者累計(jì)創(chuàng)作作品上千萬部[11]，其中就有不少原創(chuàng)力作。
在守正創(chuàng)新中更好推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，在“第二個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造，讓文化原創(chuàng)力競相奔涌，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)和處理結(jié)合與創(chuàng)新的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。”[12]“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。“結(jié)合”的過程就是創(chuàng)新的過程，“結(jié)合”的結(jié)果就是創(chuàng)新的結(jié)果。新時(shí)代新征程，深刻把握和更好推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，努力提高文化原創(chuàng)力，需要深入挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，深刻剖析、敏銳把握、積極探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合基點(diǎn)、結(jié)合機(jī)理、結(jié)合路徑，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，切實(shí)做到在結(jié)合中推動(dòng)創(chuàng)新、在創(chuàng)新中增進(jìn)結(jié)合，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。
提高文化原創(chuàng)力的主攻方向
理論源于實(shí)踐，用以指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”[13]新時(shí)代新征程，需要把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音、吸納時(shí)代精華，大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，以新思路、新話語、新機(jī)制、新形式創(chuàng)造出更多跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文化成果，使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化反映時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德理念、人文精神，為中華文化創(chuàng)新發(fā)展提供了源源不斷的靈感與動(dòng)力。新時(shí)代，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)與活力？一方面，必須看到中華文明具有突出的創(chuàng)新性。綜觀中華民族的歷史，中國人始終保持著開放包容的態(tài)度，善于吸收外來文化的精華，堅(jiān)守自身的文化根脈。正是這種文化特質(zhì)，讓中華文明不僅能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，而且能夠在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)自我更新與發(fā)展。因此，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既尊重傳統(tǒng)又勇于突破，既不失文化根脈又與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘?；隈R克思主義的視角，可以更深入地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并將其與當(dāng)代社會(huì)的需求相結(jié)合。在這一過程中，需要將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，使馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，與人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，這樣才能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代中國相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)實(shí)文化相融通。
開辟科技創(chuàng)新賦能文化創(chuàng)新廣闊空間。文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽產(chǎn)業(yè)，大有前途。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。”[14]科技創(chuàng)新賦能文化創(chuàng)新，“內(nèi)容為王”是永恒的主題。廣大文化工作者要跳出傳統(tǒng)的思維框架，以全新的視角和敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)作主題和靈感，借助科技創(chuàng)新推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，將科技創(chuàng)新體系作為支撐文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的核心架構(gòu)與“內(nèi)生骨骼”，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型與信息化升級(jí)，推動(dòng)文化與旅游、教育等領(lǐng)域的深度融合，形成更多新的文化產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)，構(gòu)建高水平、全鏈條、多功能的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。具體而言，可以依托人工智能、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)，優(yōu)化文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式和傳播方式，驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字出版等新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大；完善文化產(chǎn)業(yè)“云、網(wǎng)、端”基礎(chǔ)設(shè)施，打通“數(shù)字化采集—網(wǎng)絡(luò)傳輸—智能化計(jì)算”數(shù)字鏈條，助推文化企業(yè)精準(zhǔn)定位市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的個(gè)性化定制和精準(zhǔn)營銷，提升文化市場(chǎng)的服務(wù)質(zhì)量，加速發(fā)展新型文化消費(fèi)模式，擴(kuò)大文化原創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)。
提升文藝創(chuàng)作生產(chǎn)整體效能。健全的創(chuàng)作生產(chǎn)機(jī)制能夠?yàn)槲乃嚬ぷ髡咛峁└觾?yōu)質(zhì)的環(huán)境和條件，激發(fā)其創(chuàng)作熱情與靈感，從而推動(dòng)更多兼具藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)影響力的原創(chuàng)精品問世。文藝創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要多方面的支持與保障，應(yīng)健全文藝創(chuàng)作生產(chǎn)服務(wù)機(jī)制，充分發(fā)揮知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介組織和行業(yè)保護(hù)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)的作用，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)文藝工作者的合法權(quán)益，營造公平公正的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)應(yīng)健全跨領(lǐng)域、跨行業(yè)的文化推廣協(xié)作機(jī)制，促進(jìn)不同藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作理念的交流與碰撞。文藝創(chuàng)作不僅需要自由的空間，也需要正確的方向引導(dǎo)，應(yīng)健全文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)機(jī)制，通過政策支持和資金扶持等方式，引導(dǎo)文藝工作者聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)、挖掘民族文化、反映時(shí)代精神，創(chuàng)作出具有深刻思想內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的佳作。文藝創(chuàng)作的高效運(yùn)行與科學(xué)合理的組織管理密不可分，應(yīng)健全文藝創(chuàng)作生產(chǎn)組織工作機(jī)制，從原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)組建、創(chuàng)作流程規(guī)劃、作品質(zhì)量把控等環(huán)節(jié)發(fā)力。在團(tuán)隊(duì)組建方面，要注重人才的多元化和專業(yè)化，確保團(tuán)隊(duì)成員在各自領(lǐng)域具有較高的專業(yè)素養(yǎng)；在創(chuàng)作流程規(guī)劃方面，要明確“時(shí)間表”“任務(wù)書”“責(zé)任人”，確保創(chuàng)作過程有序推進(jìn)；在作品質(zhì)量把控方面，要建立嚴(yán)格的評(píng)估體系，確保作品在藝術(shù)性和思想性上達(dá)到較高水準(zhǔn)，從而提升文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的效率和質(zhì)量。
培育高水平文化人才隊(duì)伍。文化人才的培養(yǎng)既要注重理論素養(yǎng)的提升，又要兼顧傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，還要具備國際視野與跨文化交流能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是文化創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，只有具備扎實(shí)的理論功底和深刻的思想洞察力，才能在文化創(chuàng)新中準(zhǔn)確把握中國社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，創(chuàng)作出反映時(shí)代精神、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)精品。因此，亟須建立一支優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究隊(duì)伍，著力培育一批功底扎實(shí)、素質(zhì)良好的學(xué)科帶頭人和青年理論骨干，通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，提升其學(xué)術(shù)研究能力和理論宣傳水平，為文化創(chuàng)新提供理論支撐。文化人才的培養(yǎng)不能局限于單一領(lǐng)域，需要注重全面發(fā)展，建立健全多層次、多渠道的文化人才培養(yǎng)體系。一方面，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，使文化人才從中汲取智慧與靈感。另一方面，應(yīng)注重現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，文化人才需要掌握數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代技能，以適應(yīng)文化創(chuàng)新的新趨勢(shì)。在全球化的背景下，文化創(chuàng)新不僅需要立足本土，還要面向世界，應(yīng)通過加強(qiáng)國際交流與合作，培養(yǎng)一批既懂傳統(tǒng)又通現(xiàn)代、既有深厚文化底蘊(yùn)又能跨文化交流的復(fù)合型文化人才，為中華文化走向世界提供人才支撐。
注釋略
【本文作者為人民日?qǐng)?bào)出版社副社長、高級(jí)編輯】
責(zé)編：吳 瑩／美編：王嘉騏