【摘要】我國(guó)古代基本計(jì)時(shí)制度主要有十六時(shí)制和十二時(shí)制兩種。其中，十六時(shí)制至遲在殷墟時(shí)期已經(jīng)存在，秦漢時(shí)期發(fā)展成為法定的等間距計(jì)時(shí)制。十二時(shí)制發(fā)端于春秋末期，魏晉以降十二時(shí)制才逐步取代十六時(shí)制，唐宋至明清通行十二時(shí)辰之制。歷代王朝都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的職官負(fù)責(zé)授時(shí)，用晷儀測(cè)時(shí)，以漏刻守時(shí)，通過(guò)鐘鼓樓報(bào)時(shí)，來(lái)維持統(tǒng)一的地方時(shí)間。計(jì)時(shí)制度的確立，對(duì)官方禮儀朝會(huì)和民眾飲食起居的日常安排，意義重大。

【關(guān)鍵詞】十六時(shí)制 十二時(shí)制 測(cè)時(shí) 守時(shí) 報(bào)時(shí) 【中圖分類(lèi)號(hào)】P19 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

計(jì)時(shí)制度不僅包含一天之內(nèi)的時(shí)段劃分、時(shí)段序列和各個(gè)時(shí)段的稱(chēng)謂等基本常識(shí)，也涉及時(shí)間的測(cè)量、日界的劃定等天文歷法技術(shù)，屬于較為復(fù)雜的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。早在秦漢時(shí)期，我國(guó)已形成了較為完備的等間距計(jì)時(shí)制度，而西方直到十三世紀(jì)機(jī)械鐘出現(xiàn)才能做到等間距計(jì)時(shí)。

計(jì)時(shí)制度既關(guān)乎禮儀朝會(huì)等國(guó)家政治活動(dòng)的安排，也與普通民眾飲食起居的日常生活息息相關(guān)。新近出土的西漢《朝律》，明確規(guī)定參與朝會(huì)者須在平明（旦）之前進(jìn)宮，錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)間將被拒之門(mén)外。時(shí)稱(chēng)與民眾日常生活相關(guān)的詩(shī)文更是俯拾皆是——“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”“五更一盂粥，辰時(shí)一頓飯”。時(shí)至今日，吟誦這些膾炙人口的詩(shī)句，仍能體味到古人恬淡靜謐的生活氛圍。

兩種基本的計(jì)時(shí)制度

早在殷商時(shí)代，我國(guó)就產(chǎn)生了十六時(shí)制，而十二時(shí)制則是在秦漢之際，由于歷法測(cè)定的需要才出現(xiàn)的。魏晉南北朝時(shí)期，兩種時(shí)制并行，十二時(shí)制逐步成為主流，唐宋以后十二時(shí)辰計(jì)時(shí)制度最終確立下來(lái)了。

不考慮大汶口文化中的文字符號(hào)，殷墟時(shí)期的甲骨卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了最早的計(jì)時(shí)用語(yǔ)。宋鎮(zhèn)豪先生對(duì)甲骨文中涉及時(shí)稱(chēng)的32個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為商代實(shí)行“分段紀(jì)（計(jì)）時(shí)制”，一天分為16個(gè)時(shí)段。卜辭資料表明，在殷墟時(shí)代的各個(gè)時(shí)期，不同時(shí)段的時(shí)序尚不穩(wěn)定。這說(shuō)明商代是十六時(shí)分段計(jì)時(shí)制的形成初期。西周時(shí)期的時(shí)制缺乏系統(tǒng)的資料，無(wú)從稽考。

到了秦漢時(shí)期，十六時(shí)制的時(shí)稱(chēng)和時(shí)段劃分更加規(guī)范。放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》“生子”篇中有完整的十六時(shí)稱(chēng)，依次為：平旦、日出、夙食、暮食、日中、日過(guò)中、日昃、日下昃、日未入、日入、昏、夜暮、夜未中、夜中、夜過(guò)中、雞鳴。由于一年之中晝夜長(zhǎng)短不均衡，在不考慮晨昏蒙影的情況下，只有春分、秋分晝夜時(shí)長(zhǎng)均等。春分以后日漸長(zhǎng)夜?jié)u短，到夏至?xí)r，日最長(zhǎng)夜最短，秋分以后日漸短夜?jié)u長(zhǎng)，到冬至?xí)r，日最短夜最長(zhǎng)。

如此一來(lái)，十六時(shí)制中，從“日出”到“日入”的時(shí)間長(zhǎng)度在不同季節(jié)會(huì)有很大的差異，各個(gè)時(shí)段的時(shí)長(zhǎng)自然就不能保證均等。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》和放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》（乙種）都有一份反映一年之中各月晝夜時(shí)長(zhǎng)消長(zhǎng)的“日夕表”，其內(nèi)容為：“正月日七夕九，二月日八夕八，三月日九夕七，四月日十夕六，五月日十一夕五，六月日十夕六……”這里的“日”指白晝，“夕”指夜晚，數(shù)字表達(dá)了晝夜之間的時(shí)間比例，對(duì)應(yīng)于天文學(xué)上的晝夜弧長(zhǎng)之比。需要說(shuō)明的是，武家璧的研究表明，“日夕表”中的數(shù)據(jù)是以地平坐標(biāo)系為基準(zhǔn)的，反映的是太陽(yáng)在地平圈上投影移動(dòng)的情況。《淮南子·天文訓(xùn)》把這十六個(gè)點(diǎn)稱(chēng)之為“九州七舍”。

西北地區(qū)出土的漢簡(jiǎn)中存在大量的十六時(shí)制的稱(chēng)謂，顯示出這一地區(qū)也像當(dāng)時(shí)的內(nèi)地一樣，實(shí)行十六時(shí)制。簡(jiǎn)牘文書(shū)中有相當(dāng)數(shù)量的官方文書(shū)信函傳遞記錄，原簡(jiǎn)清楚表明一時(shí)行十里、“一日一夜行百六十里”（《居延新簡(jiǎn)》E.P.S4.T2：8）。按照當(dāng)時(shí)的律令，符合“一時(shí)十里”的為“中程”，超過(guò)時(shí)間的為“不中程”，需要受到嚴(yán)厲的懲處。顯然，每時(shí)的時(shí)長(zhǎng)應(yīng)該是相等的，否則，這樣的規(guī)定很難執(zhí)行。這表明，十六時(shí)制在漢代經(jīng)歷了一個(gè)規(guī)范化的過(guò)程，并最終成為官方民間通用的法定計(jì)時(shí)制度。

十二時(shí)制與十二辰有關(guān)。“辰”的本意是指日月交會(huì)，一年十二個(gè)朔望月，日月在天空交會(huì)十二次。在春秋時(shí)期，就有將天穹沿赤道帶十二等分的做法，用十二地支命名，稱(chēng)為十二辰，即為我們?nèi)粘Ｖv的“時(shí)辰”。十二時(shí)制是一種等時(shí)系統(tǒng)，在西漢后期為官方負(fù)責(zé)天文歷法的專(zhuān)業(yè)人員使用。

十二時(shí)制最先出現(xiàn)在《論衡》一書(shū)中，以前的學(xué)者基本都認(rèn)為直到西漢才出現(xiàn)。但上溯其源，戰(zhàn)國(guó)后期已見(jiàn)端倪。1975年出土的睡虎地秦簡(jiǎn)中就有完整的十二時(shí)記錄，根據(jù)同出的其它簡(jiǎn)文補(bǔ)足殘缺后為：“[雞鳴丑、平旦]寅、日出卯、食時(shí)辰、暮食巳、日中午、[日昃]未、下市申、舂日酉、牛羊入戌、黃昏亥、人定[子]”。2006年公布的、時(shí)代上屬于西漢景帝朝的孔家坡漢簡(jiǎn)也有類(lèi)似的記錄，印證了十二時(shí)制從戰(zhàn)國(guó)后期到西漢時(shí)期的演變過(guò)程。不過(guò)，這些材料均來(lái)自數(shù)術(shù)文獻(xiàn)《日書(shū)》。說(shuō)明這一時(shí)期，只有術(shù)士出于擇吉的需要，在小范圍內(nèi)使用十二時(shí)制。

從東漢以后到隋唐以前的六朝時(shí)期，十二時(shí)制逐步發(fā)展，最終取代十六時(shí)制。東漢王充的《論衡·譋時(shí)》云：“一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。”這是文獻(xiàn)中明確記載的十二時(shí)制，從中可以看出，“平旦”是一天的開(kāi)始，這與十六時(shí)制中以“平旦”為日界是一致的。晉代的杜宇在作《春秋左傳集解》時(shí)，曾提到的時(shí)稱(chēng)有：平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定、夜半、雞鳴。這些稱(chēng)謂基本都是從十六時(shí)制中選取的，一部分描述太陽(yáng)一天之中的方位變化，一部分描述普通民眾的飲食起居。

十二時(shí)制與十六時(shí)制有一個(gè)細(xì)微的差別，后者的時(shí)稱(chēng)為官方民間通用，而前者因?yàn)榭梢耘c十二辰整齊匹配，一般民間多用時(shí)稱(chēng)，官方多用“辰”。清代學(xué)者羅振玉曾在日本江戶(hù)書(shū)鋪得到過(guò)一本唐寫(xiě)本《卜筮書(shū)》，文中的時(shí)稱(chēng)和“辰”混用。敦煌文獻(xiàn)中有白侍郎所作十二時(shí)行考，文中將十二時(shí)稱(chēng)與十二“辰”一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，即：夜半子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時(shí)辰、隅中巳、正南午、日昃未、晡時(shí)申、日入酉、黃昏戌、人定亥。

這表明，十二時(shí)辰計(jì)時(shí)制度在我國(guó)的唐代已規(guī)范地確定下來(lái)，此后為宋元明清歷代所承襲。而十六時(shí)制，逐漸淡出人們的視野，現(xiàn)已少為人知了。

晷漏測(cè)時(shí)與百刻之制

不論十六時(shí)制還是十二時(shí)制，都是民用的歷法時(shí)間，依靠歷算家授時(shí)，但歷算家又是如何守時(shí)的呢？根據(jù)《周禮·夏官司馬》的記載，我國(guó)早在周代就有專(zhuān)門(mén)守時(shí)的職官挈壺氏。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》所載，司馬穰苴曾與監(jiān)軍莊賈約定日中時(shí)會(huì)于軍門(mén)，“穰苴先馳至軍，立表下漏待賈”。這是使用漏刻的最早記錄，大致在春秋末。據(jù)《漢書(shū)·律歷志》記載，至遲在西漢時(shí)期，古人就已經(jīng)掌握了精度較高的晷漏測(cè)時(shí)守時(shí)技術(shù)。

晷漏包括日晷和漏刻，是相對(duì)較小的天文儀器，也為民間所用。日晷通過(guò)測(cè)定太陽(yáng)在白天的運(yùn)行位置確定時(shí)刻，因而所得為真太陽(yáng)時(shí)。目前存世的西漢日晷有兩件，一件出土于內(nèi)蒙古托克托地區(qū)，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，另一件出土于河南洛陽(yáng)金村，現(xiàn)藏加拿大多倫多博物館。這兩件石質(zhì)日晷形制基本相同，呈方形，在一面刻有兩個(gè)大小不等的同心圓。從圓心沿徑向刻劃出的射線(xiàn)將圓周百等分，但只有69條射線(xiàn)實(shí)刻，其余約三分之一圓面留白，圓心有一小孔，可立一小型表，與板面垂直。

要用日晷正確測(cè)定時(shí)刻，首先需要南北正向放置，并使穿過(guò)板面圓心的小表指向南北極，圓面與天赤道平行，習(xí)慣上將這樣放置的日晷稱(chēng)為赤道式日晷。太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)軌跡與赤道平行，表在圓面上的投影隨太陽(yáng)時(shí)角的變化勻速移動(dòng)，利用69條射線(xiàn)便能很方便地讀出相應(yīng)的時(shí)刻。兩條射線(xiàn)之間的弧度為圓周的百分之一，顯然這是百刻制的測(cè)時(shí)儀器。與后世的星晷和月晷不同，日晷以太陽(yáng)為觀測(cè)對(duì)象，僅限白晝使用，因此圓面刻劃有69條射線(xiàn)，約占圓周的三分之二強(qiáng)，能夠滿(mǎn)足夏至?xí)r的最長(zhǎng)白晝使用。

我國(guó)的赤道式日晷是宋以后才出現(xiàn)的。在此之前，即便像渾儀這樣復(fù)雜的天文儀器，測(cè)定日內(nèi)時(shí)刻的刻度也是刻在地平環(huán)上的。這說(shuō)明唐以前的歷算家不是通過(guò)赤道圈上的時(shí)角，而是地平圈上的方位角來(lái)測(cè)量時(shí)刻的。直到北宋，于淵、周琮制造的皇祐新儀上，才把百刻線(xiàn)刻在赤道環(huán)上，這也與宋代出現(xiàn)赤道式日晷相吻合，說(shuō)明這一時(shí)期的歷算家才有了沿赤道方向度量時(shí)角的認(rèn)知。正因?yàn)槿绱?，大多?shù)學(xué)者認(rèn)為這兩件西漢日晷應(yīng)屬地平式。地平式日晷除過(guò)正午太陽(yáng)上中天的時(shí)候能夠準(zhǔn)確測(cè)定當(dāng)天的午正時(shí)刻（相當(dāng)于現(xiàn)在的中午十二點(diǎn)零分零秒），其它時(shí)刻都不夠精確，整個(gè)時(shí)刻是不等間距的，而漏刻則可以解決這個(gè)問(wèn)題。這可能也是我國(guó)古代漏箭技術(shù)發(fā)達(dá)的原因。

聲勢(shì)浩大的太初改歷在我國(guó)歷法發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。漢武帝親自下旨，讓參與改歷的歷算家重新測(cè)定各種天文數(shù)據(jù)。在測(cè)量時(shí)就使用了晷儀和漏刻這樣的天文儀器。晷儀即上文提到的地平式日晷，用來(lái)測(cè)定一日午正時(shí)刻，以便校正漏刻的誤差。漏刻由漏壺和刻箭組成，目前發(fā)現(xiàn)最早的西漢實(shí)物有“興平銅漏”“滿(mǎn)城銅漏”“千章銅漏”“巨野銅漏”共四件，均為銅質(zhì)?？碳芍衲咀龀?，難以留存下來(lái)。后代的圖錄中多收有漏刻，如薛尚功《歷代鐘鼎彝器款式法帖》中的丞相府漏壺。

各種漏刻雖然形制迥異，但基本原理和結(jié)構(gòu)是一致的。一般刻箭插在一個(gè)很小的木質(zhì)浮舟上，置于漏壺之中。漏壺分為兩種類(lèi)型，一種為受水型，稱(chēng)為浮箭漏；另一種為泄水型，稱(chēng)為沉箭漏。漏刻采用百刻制，即一個(gè)晝夜共一百刻。刻箭上除過(guò)刻線(xiàn)，還會(huì)注明日出、日中、日沒(méi)等時(shí)稱(chēng)。由于一年四季中晝夜長(zhǎng)短不等。冬夏兩至相距半年時(shí)間，約一百八十天，晝夜各相差二十刻，平均每九天增損一刻，需要更換一次注記時(shí)稱(chēng)不同的刻箭，因此全年共用箭四十一枚。到了東漢時(shí)期，人們采用了每節(jié)氣更換兩支箭的做法，全年共用箭四十八枚。由于種種原因，這種漏刻的誤差在半刻左右。

為了提高精度，東漢時(shí)發(fā)明了多級(jí)漏壺，以浮箭漏為例，受水壺上邊有一個(gè)供水壺，為受水壺提供水流以促使漏箭浮起。為了確保供水壺出水速度恒定，在供水壺上面再放置一個(gè)補(bǔ)償壺，不斷為供水壺補(bǔ)水，使供水壺總是處于“滿(mǎn)水”狀態(tài)，從而保準(zhǔn)出水流速穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)改良后的計(jì)時(shí)精度進(jìn)一步提高。有人經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為宋代的多級(jí)漏刻精度已達(dá)到2分鐘左右。這種守時(shí)技術(shù)一直沿用到了清代。由于民間習(xí)用的十二時(shí)辰之制和百刻計(jì)時(shí)之間不能整數(shù)換算，幾經(jīng)調(diào)整，直到清中葉改為九十六刻。每日十二時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰八刻，一直沿用到現(xiàn)在，每小時(shí)四刻，一晝夜二十四小時(shí)共九十六刻。

為了將測(cè)定的時(shí)間播報(bào)出去，我國(guó)歷代政府設(shè)有專(zhuān)職官員。以宋代為例，在欽天監(jiān)下設(shè)有挈壺正，負(fù)責(zé)京城范圍內(nèi)的時(shí)間播報(bào)。在文德殿東廡設(shè)置漏刻以守時(shí)，在宮殿內(nèi)建鐘鼓樓以報(bào)時(shí)，每刻擊鼓一次，每個(gè)時(shí)辰擊鼓15聲為正。以木制契牌為放鼓的依據(jù)，放鼓契發(fā)出后，禁門(mén)外即刻擊鼓，京城各衙門(mén)隨即擊鼓。由此在京城內(nèi)就構(gòu)建了以皇宮漏刻為準(zhǔn)的統(tǒng)一時(shí)間系統(tǒng)。各個(gè)地方城中一般也設(shè)有鐘鼓樓，其功能與京城中的相仿，屬于地方報(bào)時(shí)機(jī)構(gòu)。

這樣就形成一套測(cè)時(shí)、守時(shí)和報(bào)時(shí)系統(tǒng)，日晷測(cè)時(shí)以不斷矯正漏刻，漏刻有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，用于守時(shí)，而鐘鼓樓則負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)。此外，古人還特意將夜晚分為五更，每更五點(diǎn)，逢更逢點(diǎn)通過(guò)鐘鼓樓播報(bào)。但由于一年之內(nèi)每個(gè)夜晚長(zhǎng)度不同、且差距較大，五更的時(shí)間間距在不同季節(jié)差異明顯，只能視為一種夜晚專(zhuān)用的輔助計(jì)時(shí)制度。

（作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金冷門(mén)絕學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)學(xué)者個(gè)人項(xiàng)目“中國(guó)早期歷法認(rèn)知體系形成過(guò)程研究”（23VJXG002）階段性成果）

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⑥甘肅省文物考古研究所：《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》，北京：中華書(shū)局，2009年。

責(zé)編/陳楠 美編/楊玲玲

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